基础神学《圣经论》

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1、第二章圣经论读经：提后三14/17引言：圣经是基督教唯一的经典，是神对人的完全救法，真理的宝库，生命的泉源，晋见上帝的道路，生命历程的指南针，他是人类信仰与生活的准绳，是真理与道德的依归，是规律与法则的基础，是万物起始与终极的答案。人类藉此恢复人的本真，得以与神交通亲近，有份于神的丰富、慈爱、平安、能力与福乐。一圣经的本质圣经其意为圣书，神所启示的记录，及记录神心意与作为的书本，其本质有三：1圣经是神的启示（1）启示的定义：所谓启示意即显明、表明或揭开。神主动乐意将自己向人显现①启示是由上至下，是有知教导无知，有知是神，无知是人。②启示是神将人不知道也不能知道的事直接或间接地透过使人能明白

2、的方式知道有关神的事。这启示是关乎神的过去、现今或将来的作为和计划，藉着不同的方法让世人知晓。（来1：1-2）（2）启示的类别：①普通启示诗19：1罗1：19-20徒14：13-17或称自然启示，其原因是因为神将自己以普通的方法，从自然中启示给我们，使人类透过神的创造之世界知道神的存在，藉着受造物叫人知道神的无限之全能及不变的自然律，好叫世人承认创造主的永能和神性是明明可知的，而无可推诿。普通启示出自三个来源：A．神所造的大自然中的一切现象诗65：6-811-13徒14：17B．人心对神的创造之感触罗1：19-21尼9：5-6诗8：3-4C．从神对他所创造一切的维护徒17：25-26来1：

3、3上人可以从普通启示中，认识宇宙间有一位创造者，他是所有律例与真理，自然与历史的缔造者，但是，只从普通启示中所得的知识，不能叫我们认识这位宇宙的创造者，是人类的拯救者；这位律例的开创者，是我们的施恩者；这位自然的设计者，是我们的救赎者；这位历史的主诗者，是我们的供应者；总之，普通的启示只能给我们浅溥、模糊的认识。②特别启示来1：1-2所谓特别启示（亦称为超自然启示），是神亲自将他自己及他所要完成的事，以特殊的方法启示给我们，好叫我们知道他的过去，现在以及将来所要完成的事（启1：19）。A．直接面对面向人说话民12：7-8例：创2：16对亚当吩咐创32：22-32在雅博渡口对雅各说话出19：

4、16-25神西乃山顶摩西说话Ø在旧约时对众先知“耶和华的话临到……”B．间接向人说话耶2：1-2帖前2：13——透过圣经（从先知与众使徒的记录）C．藉神迹奇事、异象、异梦来2：4可16：20①异梦珥2：28创20：331：24②异象赛1：16结1：3D．其它途径①摇签箴16：33徒1：21-26②乌陵与土明出28：30民27：21申33：8撒上28：6结2：631圣经是神的默示（1）默示的定义①默示的主权是圣灵，是圣灵的工作。圣经是默示表示是神人合作的结晶。提后3：16-17②“默示”原文带有“神的灵吹过”之意，表示神的灵带领着圣经的作者，藉着他的文学修辞，正确地将神的心意记录下来。彼后1

5、：21③“默示”一字指出一个过程及一个后果，是神的灵在感动，在提示，在催引圣经的作者，将神的心意无误地写成。参：可1：12的“催”字。（2）默示的性质圣灵在圣经作者身上做了有机的运行，运用他们的性格与气质，思想与才干，教育与文化，与其生命互相配合，圣灵光照作者的思想与理智，消除一切从人与罪而来的影响，带领他们，使之在圣灵的引导下，准确自如的发挥他们的知识与经历。以自己的风格与文体，写出神所默示的圣经。所以说“圣经的原作者是神，而主题在于耶稣基督的救恩作为（约20：31提后3：15）（3）默示的背后（效果）①监督：圣灵引导圣经作者写作，免于错误。②升华：圣灵引导作者心灵得以扩大认识与知识的领

6、域。③引导：作者领受圣灵直接传达思想，甚至字句。3圣经是神的权威（1）权威的定义：权威是吩咐、号令、能力背后的一种地位，是无上的地位。（2）权威的类别：①内蕴的：指本身具备的内蕴之权，以神为代表。如：国王、君王、总统、国家元首②受托的：指受内之权所委托的一种权柄与能力以神的代言人为代表。如：警察、校长、大使、使徒、先知、祭司。③公认的：指已被大众所公认的一种权威，以圣经为代表。如：宪法、公章、守规、守则、律法。二圣经的正典1．正典的意义：“正典”一词，原文即“量度的竿”结40：3启11：1。后来信徒用之比喻作“真理的标准、准则”。所谓“正典”就是标准之意。一切真理以此为准绳，以此度量而取舍

7、，因这之故，犹太人从不接受伪经、次经、或其它经卷为圣经。（主后1546年天特会议天主教承认次经为正典的一部分）2．正典的观念：正典的观念开始是根据犹太人三个根深蒂固的观念。（1）神的观念①神是独一无二的神，神具有无上的权柄，只有他是绝对权威的。②凡神所说的，所行的，都具有权威，凡神所言所行的，皆为正典。③凡神所授命的，所吩咐人记录他的话，均为正典。（2）启示的观念犹太人所相信的神并不是一位高高在上独享人敬拜的神，而是主动