科学文化与人文文化

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1、科学文化与人文文化曹志平曹志平厦门大学哲学系教授科学技术哲学专业博士生导师理学学士（物理学），哲学硕士、博士、博士后主要研究方向：科学哲学电子邮箱：czhp65@163.com一、“两种文化”的提出1956年，英国作家（科学家）斯诺发表了《两种文化与科学革命》的讲演，谈到随着科学技术的发展，人文学知识分子与科技知识分子及他们各自所代表的文化日益分化，形成了两种文化，即科学文化与人文文化斯诺认为在人文学知识分子与科学家之间“存在着互不理解的鸿沟——有时（特别是在年青人中间）还互相憎恨和厌恶，当然大多数是由于缺乏了解，他们都荒谬地歪曲了对方

2、的形象”。康德“有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我们心中的道德律。”——伊曼努尔·康德卢梭(18世纪法国启蒙思想家哲学家)我们的灵魂正随着我们的科学和我们的艺术之臻于完美而越发腐败，“随着科学与艺术的光芒在我们的地平线上升起，德行也就消逝了”。尼采人的本质不是由理性和科学知识决定的，而是由权力意志决定的。权力意志是人的生命的本质。人应该认识的不是关于实在的知识，而是自己的生命。对科学技术的追逐带来了生命灵性的丧失。浪漫主义运动：作为人文学方法论的解

3、释学以生命的“理解”为核心的精神科学方法论与实证的解释的自然科学方法论的对立狄尔泰：自然——精神；自然科学——精神科学，理解——解释社会文本事件：索卡尔的“恶作剧”1996年秋，纽约大学物理学教授索卡尔在文化批评先锋刊物《社会文本》上发表《超越边界，迈向量子引力的变革性诠释学》的文章。在文中，索卡尔故意迎合后现代观念，大量引用后现代学派头面人物如德里达、拉康等人的时髦词汇，并似是而非地旨用物理学研究的前沿量子引力理论，宣称后现代理论与量子引力的最新进展是相印证的。这篇文章立即得到发表。但很快索卡尔在另外一家刊物《交流》上坦白，这篇文章纯

4、粹是胡说，其目的是检验人文学者的学术水平。他认为当一切被还原为话语、社会建构，任何论点就不再需要严谨的论证，自信和伪装的博学便是一切。中国：“科学与人生观”大论战西方科学在中国的传播（即西学东渐）始于16世纪末（1582年），在此之前，中国文化以儒家为核心，以人生问题为内容。杜威（1919年5月1日来中国，经历中国的五四运动，推迟回国，在中国呆了2年零2个月）：“中国古代的学问，多偏向于人生哲学一方面，对于生物天然地体等自然科学，不甚注意，所以科学程度较浅，还够不上与政治、宗教、社会、人生发生连贯的关系。”“科学与人生观论战”之前科学文

5、化与中国传统文化交流的几个层面第一层面：从科技器物到“坚船利炮”第一批传教士（利玛窦、汤若望、南怀仁等），三棱镜、钟表等——鸦片战争、师夷长技特点：以天主教为形式，调和天主教与孔子理论的关系，迎合中国传统儒学，利用士大夫对奇物的兴趣——强迫的，榜样的，师夷长技，科学技术第二层面：知识最早、最突出的是历算学即天文学和与之相关的几何学，以适应清朝修历、制历的需要；其次是地理学和测量技术。康熙年间的全国地图《皇兴全览图》再次是数学、光学、解剖学、逻辑学以及水利、机械、采矿、兵器等技术特点杜威：“新思想的输入，不大遭人的反对。在西方可以开几百年

6、战争者，到了中国，社会上竟不当他是革命”；“因为与人生日用无密切关系，所以没有人抵抗，新思想的输入，不过添了几个名词，于他的真意义、依旧不懂得”“反对是最好的事情，是进步的表示。越加反对，思想变越加进步。若大家对他没有兴趣，于人生不受影响，则科学的进步也迟缓了，范围也不能扩大”第三层面：思维方式、社会价值徐光启（1562-1633）：中西知识的差异在于没有“由数达理”的公理化的形式逻辑体系及方法——“会通以求超利”“西学东源说”：王锡阐（1628-1682）、梅文鼎（1633-1721）、戴震（1723-1777）等，排斥西方科学，考证

7、西方科学起源于中国，甚至是对中国的剽窃，国学中兴起实证精神，复兴古学鸦片战争以后，康有为（1858-1927）、梁启超（1873-1928）为代表的“维新派”——学西方的科学技术，学西方的学术和政治体制——科学救国“科学与人生观论战”的核心梁启超：从主张学习近代科学，向怀疑西方科学转变第一次世界大战后访问欧洲：“因科学发达，生出工业革命，外部生活变迁急剧，内部生活随而动摇……人类的自由意志，不得不否认了。意志既不能自由，还有什么善恶的责任。……宗教和旧哲学，都被科学打得旗靡辙乱……这回大战争便是报应。”张君劢：科学不能解决人生观问题科学

8、为客观，人生观为主观科学为逻辑支配，人生观起于直觉科学——分析，人生观——综合科学——因果律，人生观——自由意志科学起源于相同现象，人生观起于人格之独特性欧洲以科学文化为核心的文明，追逐物质，偏重工商，重个