结语：关于中华民族占祥物研究

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1、结语：关于中华民族占祥物研究勺四方国家和民族相比较，：”华Lt族具打·种特殊的思维方式，其重要特点和标；乙，就足习惯于仪川象征手法。这山足东方文化的‘大特点。，卜国的方块文宁，起源于象形文字。这种以象形为慕础的汉，／，对小华民族的文化以及东方…‘些国家的丈化及思维方式，有着重要的影㈩～。四方的汉学研究者们，常常gC大惊歼的眼睛，＼"视中闲人的思维方式为什么和四方人的思维方式不问，他们的¨目的、¨门：什么心理费心积虑地㈩版了这本关于，卜国吉祥图案的大作，他把小国传统：，；祥物系统全而地介绍给世界，n开辟之功不町卯没。这本书的内容

2、义反馈到中国大陆，198x午知识出版北出版的《占祥图案iM解11l~ll足河崎诚近之污的泽编本。1986年中国书店出版的"；祥图案》一日的内容，大多也足小门河崎诚近之书。台湾和韩国都出版厂《占祥I刊案题解》译本。美国学者W·贷怕哈德白20世纪30午代起致力于，P，q历史和民间文化研究，于1983午扎德国㈩版厂《中国文化象征㈨皿》德文版，：年后杠伦敦和纽约同时小版蜒文光，常市集小介占老的汉字结构四方学者从象征加度占探究这种“图画式的文字”，认为“小间人足爱川UK屿的人”。美国学者W·爱伯哈德(WolframEberhnrd)柞《

3、巾同文化象征闷典》的序言小写道：中国人是“爱用眼睛的人”，对他们来说，每个声音标记，象征才是书写的基本功能。直到最近．中国的汉字还没有失去“象征”的作P1，例如他们的“像”这个词，就合有图画的意思。费迪南德·莱森(FerdinandLessing)首说：“中国人的象征语言，以一种语言的第二种形式，贯穿于中国人的信息交流之中；由于它是第二层的交流，所以它比一般语言有更深入的效果，表达意义的细微差别以及隐含的东西更加丰富。”山方人对中国的象征文化津津乐道，足由丁这个象征文化所隐含的“谜”人多r，解不井这些谜，就不叮能真正从深层理解

4、中国人的思维。中闷象征文化绝不仅仅体现在图画式的文字巾，而足渗透在中旧人的全部生活文化之’卜每个小国人的人生历程都充满了五彩斑斓的象征符号，传统文化巾一个人从山生时送红蛋、挂K命锁，到结婚时面对大红双喜宁，耄耋之午庆寿悬挂寿帐，乃卓离开人世灵枇前“孝广摔盆”，数不尽的繁文缛1l礼仪规范、风俗习惯、信仰崇尚等交织成符号之网，都由不开“象征”思维方式。呵以况只有珲解象征意义，刁‘能真正理解巾国人的价值观。吉祥物足十国传统民俗文化L，，的‘个正要内容，足象征文化的集巾体现。柞现代社会十，传统吉祥物仍具有顽强的小命山、友现力和影响力，

5、广泛地应／U柞日常生活的仟个领域。一哗新的，，；祥物，hn“和平鸽”、“熊猫”也随着时代需求应运而生。占祥物不仅足文化学、民族学、民俗学，心理学等学科不容忽视的一大课题，还以其应用什受到下艺学、商品学以及美术设计、向品装璜、建筑装饰、服装设计、广告出版、文艺体肯等邮门的青睐。中旧的，，；柞物及吉祥图案源远流长、蔚然大观。然而，中国人门己对吉祥物的研究，却不够关心，落在外人的后边。早在清朝末午，日本的河崎诚近来到，卜田，侨居天津20年，对中网的吉祥物发生浓厚的兴趣，潜心搜罗中国的民间占秆图案，辑成‘邮大型《吉祥阁案题解》，于昭和

6、3年(1928午)在门本《：都印刷发行。此书出版后，引起当时日本厂商部门重视，继而又出版了大阪府扛贸易馆新京分馆编的《满支图案精华大成》、《满洲之吉祥象征考》，大阪府工业奖励馆编的《满支意匠资料》等。不管河崎诚近抱着什么本。这本恪原卑为川’国符号宁冉———隐藏扣中N人牛活与思想，t，的象h酣，收罗了400多个㈨门，涉及动物、植物、数宁、方位、颜色，口市川晰、习俗十；；仰，神盾传说形象等，井配以选门叶，国传统]：艺美术中的大卅插图。这本朽：儿传统／；祥物占有相当的大比Ⅲ，而插图几乎全都足传统占祥图案。也n：山J：占祥物人司空见惯

7、，因而不以为胎山n：由于“从来就没有什么救肚厂’的箴汀人令人种往，因而求，：门内福白然应被扪进封建迷信的历史的垃圾堆。总之，托一段很K的时期，：，；祥物似乎被世人遗忘。迄今为止所有权威忭辞尸J，包括Ⅱ现代汉晤词典》、《辞砾》，邢没有“占祥物”、“占祥图案”条门存身之地。儿足1987年[：海辞书出版利：出版的㈨JI～美术辞典》爿有‘简短的“，‘门千图案”条门，样闩：“传统装饰纹杆一种。通过某种自然像的寓意、谐仔或附加文字等形式来表达人们的愿望、理想的图案。主要流行在民间。如以喜鹊、梅花代表‘喜卜刑梢’，以莲花、鲫龟代表‘连年有余

8、’等。”80年代，闷际体什盛会采用，’；祥物为小国人所热知以后，十国传统占祥物也引起研究者们的兴趣，1986午，”国书小编印了《：，；祥图案札1988午知酗出版社出版周进编降的《吉杆图案解题》，都足把门本人片作内容吁译介过来。1989午1：海科学辨及出版社出版李祖定仁编的《中