隋唐文化与唐文化圈的形成1

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1、*1第七节隋唐文化与唐文化圈的形成一、隋唐文化二、唐文化圈的形成*2一、隋唐文化清人彭定求等所编《全唐诗》共收集有唐一代2200余位诗人的48900多首诗歌。唐诗的作家上有帝王将相、下有渔夫樵人、僧道伶工;唐代诗坛上不仅涌现了璀灿的群星,而且升起了“诗仙”李白和“诗圣”杜甫两位光照千秋的诗坛巨星。唐诗在诗体上日臻完善,以五七言为主,四言、杂言的古体诗、乐府诗乃至律诗、绝句无不具备,许多诗人对近体诗体制的掌握达到了炉火纯青的程度;唐代诗歌流派众多,风格多样。著名诗派有山水田园派、边塞派、韩孟派、元白派等,唐诗意象的选择、摄取极

2、为广泛,举凡社会生活、人物内心世界无不涉及,真实记录了有唐一代的社会史实,表达了不同阶层人物的情感和愿望。唐诗以其意象的组合、意境的开拓,创造了中国古典诗歌的最高审美境界,取得了后人难以逾越的艺术成就。诗歌*3一、隋唐文化忆李白余光中 千古诗才,蓬莱文章建安骨 一身傲骨,青莲居士谪仙人 李白追月逆江河 包黑斩龙顺民心 豪气压群雄,能使力士脱靴,贵妃捧砚;仙才媲众美,不让参军俊逸,开府清新 我辈此中惟饮酒先生在上莫题诗酒入豪肠七分化作月光, 剩下的三分啸成了剑气, 绣口一吐就是半个盛唐。春日忆李白杜甫白也诗无敌,飘然思不群。

3、清新庾开府,俊逸鲍参军。 渭北春天树,江东日暮云。何时一樽酒,重与细论文?*4一、隋唐文化王梵志诗不仅在思想意义上具有正视现实、反映现实的鲜明特点,在艺术形式上它继承和发展汉魏以来五言通俗诗的优良传统,并开创寒山、拾得等通俗诗派的先河,形成唐代诗坛别具一格的艺术流派。王梵志诗举例:黄金未是宝,学问胜珍珠。丈夫无伎艺,虚霑一世人。梵志翻著袜,人皆道是错。乍可刺你眼,不可隐我脚。城外土馒头,馅草在城里。一人吃一个,莫嫌没滋味。晚唐五代的小学生用其诗作识字课本,北宋诗人黄庭坚极力推崇他的诗,南宋人的诗话笔记也几次提到他,但南宋以后

4、就无人知道他是什么人了。一、隋唐文化*5项楚校注《王梵志诗校注》王梵志白话诗的出现,标志着中国白话通俗文学的崛起。*6一、隋唐文化小说唐代各式各样的人物成为了小说的主角,叙事情节生动,人物性格鲜明,描绘了唐代城市和农村生活的广阔画面,反映了时代的变化。宋李昉等编《太平广记》*7一、隋唐文化鲁迅曾指出:“我以为《太平广记》的好处有二﹐一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内﹐倘若大略的研究﹐即可以不必别买许多书。二是精怪﹐鬼神﹐和尚﹐道士﹐一类一类的分得很清楚﹐聚得很多﹐可以使我们看到厌而又厌﹐对於现在谈狐鬼的《太平广记》的子孙﹐再

5、没有拜读的勇气。”*8一、隋唐文化李时人编校《全唐五代小说》*9一、隋唐文化俗讲与变文佛教进入中国后,为了宣扬自身的教义,很早就有了讲经的制度。在对下层百姓进行宣传时,为了做到通俗易懂,往往根据听众的口味,增加其中的故事情节,这种讲经叫做“俗讲”。唐朝中叶后,讲唱活动从寺院走向大街小巷,开始说唱中国传统民间故事,讲经文向变文演化。普通民众对俗讲趋之若鹜,以至“仍闻开讲日,湖上少渔船”;“远近持斋来谛听,酒坊鱼市尽无人”。连皇帝也曾“幸兴福寺观沙门文溆俗讲”。朝野上下,风靡一时。*10一、隋唐文化《入唐求法巡礼行记》卷三“改开

6、成六年为会昌元年。又敕于左右街七寺开俗讲。左街四处:此资圣寺令云花寺赐紫大德海岸法师讲《花严经》;保寿寺令左街僧录三教讲论赐紫大德体虚法师讲《法花经》;……右街三处:会昌寺令内供奉三教讲论赐紫引驾起居大德文溆法师讲《法花经》——城中俗讲,此法师为第一;……”*11一、隋唐文化书画南北合流,贴书占上风,碑法几乎失传碑书贴书书法唐朝北朝南朝唐高祖李渊书“师王褒,得其妙,故有梁风格焉”。唐太宗李世民崇尚王羲之书,亲自为《晋书·王羲之传》作序。隋唐著名书法家如虞世南、褚遂良、欧阳询等都是南方人。*12一、隋唐文化褚遂良《临兰亭序》*

7、13一、隋唐文化砚笔*14一、隋唐文化汤用彤《隋唐佛教史稿》统一性国际性自主(独立)性系统性隋唐佛教之特性佛教*15一、隋唐文化《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》善无畏、金刚智、不空密宗《楞伽经》、《金刚经》菩提达摩禅宗《华严经》法藏华严宗《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》善导净土宗《成唯识论》玄奘法相宗《法华经》智顗天台宗*16一、隋唐文化唐李真《不空金刚像》*17一、隋唐文化禅宗的盛行神秀身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。慧能菩提本无树、明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。*18一、隋唐文化慧

8、能被尊为禅宗六祖,《六祖坛经》为慧能语录,为禅宗重要经典。慧能以下参禅主顿悟,以为“一切万法,尽在自身中”,“本性是佛,离性别无佛”,故觉悟不假外求。主张不立文字,教外别传,直指人心,顿悟成佛,实则是将复杂的宗教理论简单化、世俗化。*19一、隋唐文化钱穆:“从惠能以下,乃能将外来佛教融入于

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