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1、青海民族学院学报社会科学版一九九七年第三期论蒙古史诗的原始模型傲东白力格提要蒙古史诗创作的原则与方法是建立在蒙古史诗的原始模型太阳原型基拙上的。文章,、—在引述国内外研究资料基拙土对太阳原型的情节结构内容线索及其产生基拙。一社会物质生产方式的影响作了分析关键词蒙古史诗《江格尔》原始模型、引言、,“”。史诗学是自主的独立的而不应该成为各门人文科学寻找旁证的猎场所以蒙古。史研究的重点应当是蒙古史诗创造时所根据的原则和方法,。自从本世纪开始国外蒙古史诗专家们日益重视对蒙古史诗情节结构的研究德国学者。,海希西是蒙古史诗情节结构
2、研究的集大成者他在前人的研究工作的基础上把蒙古史诗的,。,基本情节结构分为大类多母题①后来国内仁钦道日吉先生提出了比母题大“”。“”。的一种情节单位一一母题系列概念②他认为母题系列是英雄史诗所特有的核心、,,英雄史诗的基本故事情节都是由不同数量不同内容的这种母题系列所构成因此可以称“”。“”,“它为史诗母题系列他还认为史诗母题系列与一般母题群不同母题系列有各自,,”。的结构模式都有一批固定的基本母题而且那些母题有着有机的联系和排列顺序③这“”“”。里我们看出海希西的母题群概念与仁钦道日吉的母题系列既有联系也有区别我们,
3、。把前者称为离散模式后者称为有机模式加以区别但他们两个都是以探讨史诗创造的原则,。和方法也就是以史诗情节结构的分析为目的的“”“”那么母题系列的本质是什么它跟海希西的母题群到底有什么联系呢下面我。对此作一些新的解释、太阳的启示。,太阳对整个人类来说有着无限的启示太阳不仅为创造生命提供了有利条件而且创造、、、、、。,页页一。页页页页⑩⑩《清实录》见《青海民族史,。、。料样录》上编第一部分青海民院民研所编印年月页页⑩。,、、《甘青藏佛教寺院》蒲文成主编青海人民出版社年版页页。巴特尔《松巴堪布·,页⑩转引孟克益西班觉尔及其著
4、作》载《西北民族研究》。“”,。年第期⑧吴均《青海历史评价》载青海民族学院学报》年第期作者单位青海民院少语系蒙古文教研室责任编杯南义渊冬。·“了人类的智慧和文化特路尔斯伦理在其杰出的著作中写道我们从这种设想出发方位,。意识和对光印象的感受性是人类智慧的两种最根本的根深蒂固的形式就是通过这两条途,。”径个体和种族获得他们最基本的精神发展④叶舒宪在《英雄一一太阳》一文中证明巴比“,伦史诗《吉尔伽美什》是以自然一一人的同一性为结构原则以英雄一一太阳的原型为,‘’,结沟因素⋯⋯构成一个象征整体的它是把英雄一一太阳的原型作为作品
5、的基础结构。”创造出一部伟大的史诗⑤那么蒙古诗儿怎么样被创造出来的呢海希西认为是以一些离散的母题为基础创造出来的仁钦道日吉认为是以一批固定的有机联系的母题系列为基础创。“”。“造的但我认为蒙古史诗是以太阳原型为模板创造出来的因为人类通过太阳的运行”。,规则确立了最初的空间意识的思维结构⑥这是一个方面另一个方面《江格尔》中的地。理方位概念几乎用太阳运行的不同位置来称呼和区别蒙古学者哈·罗布桑巴力登在《江格尔》中的地理方位词的词汇意义与象征意义》一“,。”文中写道奇怪的是史诗《江格尔》提到方位时总跟太阳联系在一起⑦后来有人
6、研究发“。现在江格尔中的方位词的成份的考查中发现有两套方位词系列重合在一起换句话说同一。比如太个方向有两个不同的词语来表达的阳升起的方向南方太阳正午的方向西方”“太阳落山的方向北方太阳正午的背后方向东方等⑧他还认为前者称为太阳方位词”“”。。。“系统后者称为身体方位词系统如图后者是从前者演变过来的太阳方位词系”。。列是古老的蒙古族方位系统不同于古希腊和古代汉族方位系统的概念矛、。,南日出的方向后前一工东,、西左边,‘右边上北日落的方向面—图一太阳方位词系统和身体方位词系统“,,在《鲁不鲁乞东游记》中记载当他们指蒙古族引
7、用者安置帐幕时把门朝南方。,—主人的床榻在帐内的北边妇女的地方是在东边这就是说出帐幕主人面向南方坐在他的床,,。”上时妇女在他的左边男人的地方是西边即是他的右边⑨现代西蒙古人中仍保留着这。个蒙古包朝南对着塔的习惯所以《江格尔》中地理方位概念正好集中反映了古代蒙古族方。“,”,“,”。位意识对他们来说不是东方红太阳升而是南方红太阳升,《江格尔》中的太阳隐语中我们不仅能发现古代蒙古人的原始方位观而且也能发现太。阳原型为基础的人物象征体系比如、,。,日出处南方是吉徉的方向《江格尔》中的蚌巴国就在这里那么日出的南“,方圣主江格
8、尔的蚌巴之乡是什么样的呢他的国土上人们长生不老永远保持二十五岁的,,。,,,容颜这里没有冬天阳春常驻这里没有酷署金秋纬延这里没有袭人的严寒这里没,,细,巴国”有炙人的烈炎微风习习雨绵绵蚌赛如天堂一般⑩、,。“日落处北方是不吉祥的方向一切恶魔都在那里恶魔认为日落的地方全是”。“,,,我们的比如十五个脑袋的五恶的黑魔向对方特来意倾诉我
