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1、第24卷第l期广东外语外贸大学学报2013年1月VoL.24NO.1JOURNALOFGUANGDoNGUNIVERSITYOFFOREIGNSTUDIESJan.2013天道不孤:《百年孤独》中的道家思想观照袁长青(广东外语外贸大学·广州·510420)内容提要:从文化的视角看,百年孤独》是一部东西文化结合的“混血儿”。这部作品所体现的宇宙观、哲学观、人生观和中国道家思想存在着某种程度的不谋而合,具体表现为:人世兴灭,天道周行;机心一起,纷争不止;天人互渗,生死同一;情爱已殇,心归枯寂。百年孤独》在东、
2、西方的同时成功,进一步证明了人类文明和不同文化之间存在着契合和交融的可能性。关键词:((百年孤独》;道家思想;道德经》;庄子》中图分类号:I755.065文献标识码:A文章编号:1672.0962(2013)06.O081.04《百年孤独》自1967年问世以来,各种评论文章可谓逼,同时也是为躲避家族的厄运(近亲结婚导致生下长着猪汗牛充栋,其中为众人所认可的一个基本事实是:作为一尾巴的后代)而逃到了蛮荒之野——一个叫“马孔多”的村名文化“混血儿”的加西亚·马尔克斯,他所创作的这部拉庄。在马尔克斯的笔下,马孔
3、多不仅是布恩迪亚家族t代人美魔幻现实主义扛鼎之作与他一样也是多种文化交汇融合的居住地,更是寓意人类的栖息地,布恩迪亚家族的命运,的“混血儿”。这部作品的成功,除因其视野开阔、立意奇不仅是拉美人民的命运,更是人类的普遍命运。特、叙事脱俗、技巧娴熟之外,更得益于作者勇于突破文化布恩迪亚家族从此便在马孔多繁衍生息,辛勤劳作,历上的自大和自恋,在欧洲传统文化基础上,不拘一格地吸收经了兴衰荣辱的百年。在一百余年里,无论这个家族的人们了印第安传统文化和东方古典文化的某些成份,以一种崭新怎样努力以期保持种族的繁衍和兴盛
4、,却始终摆脱不了铭刻的文化视角来观照和反思拉丁美洲的历史与现状。于家族身上的原罪,第六代的奥雷良诺·布恩迪亚与第五代从文化的视角来看,《百年孤独》整体上体现的是西方的阿玛兰塔·乌苏拉结合后还是生出长有猪尾巴的婴儿,那文化特别是西方哲学思想,“孤独”一词的本身,就是存在张犹如神谕的羊皮纸手稿中写着“家族中第一个人被绑在树主义哲学思潮中的一个核心概念,它是对人的生存境遇的被上,最后一个人正在被蚂蚁吃掉”的预言最终实现。(《百抛弃性和荒诞感的一种深刻体验,是对人的各种生存情绪譬年孤独》第363页,以下只注明页码
5、)与此同时,这个家族如焦虑、无聊、绝望、希望、异化等的综合描述,作品中对的栖息地——马孔多也被飓风一扫而光,并从世人的记忆中死亡的沉思以及对人的决断和自由的追问更是源于对西方哲永远消失。“因为注定要遭受百年孤独的家族,不会有机会学的沉思。但通过细细品读,我们不难发现,该作品的字里在大地上重新出现了”。(第365页)行间也蕴含着与中国道家思想尤其是老庄思想某种程度的不老子说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而谋而合。道家思想是中国思想文化的三大源头之一,秦汉以不改,周行而不殆”(《道德经》第25章)。庄
6、子说:“夫后虽然派生出众种流派,但老子和庄子的思想仍是其核心部道有情有信,无为无形;可传而不可授,可得而不可见;自分。《百年孤独》在宇宙观、哲学观、人生观等方面与道家本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在思想相契合的部分主要表现为:人世兴灭,天道周行;机心太极之先而不为高,在大极之下而不为深、先天地生而不为一起,纷争不止;天人互渗,生死同一;情爱已殇,心归桔久,长于上古而不为老”(《庄子·大宗师》)。在老子和寂。庄子睿智的眼光里,有一种东西叫“道”,它不依靠任何外力而具有绝对性;它虽看不见摸
7、不着,却始终主宰着世界行一、人世兴灭,天道周行进的步伐;它循环运行而不知疲倦,它是整个宇宙的本源!《百年孤独》中的布恩迪亚家族,为乱伦的罪恶感所压人世间的一切兴灭都受“道”的主宰。从这个不可体察的收稿El期:20l2.10.28作者简介:袁长青(1969一),男,广东外语外贸大学外国文学文化研究中心博士生,教授;研究方向文化比较、高等教育。81广东外语外贸大学学报总第24卷“道”,产生了世间精彩纷呈的万物,而万物最终将化为乌自行腐烂下去,好像随时可能彻底完蛋,但又永远完不了。有,最后达到“无待”,达到了绝
8、对的“无”。马孔多与创镇子死气沉沉,跟外界断了联系。”“而旁边的教堂里,蜥建它布恩迪亚家族一起,经历了从无到有,由盛转衰,由生蜴和老鼠正在相互厮杀,争夺那座空屋的继承权。在连鸟儿到灭的一个周期,刚好在时间和空间上划了一个圈,一切都都不愿飞来的马孔多,尘土飞扬,炎热难忍,简直让人连气回到了世界的原点,就像书中那位百岁老人乌苏拉说的“世都透来过来⋯⋯”(352—353页)。毁灭前夕的村庄,与界上的事情好像老是在循环似的”(261页
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