简谈《论语》中的天道思想

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1、简谈《论语》中的天道思想导读：如何写好一篇天道和人世方面的论文。希望本篇《论语》中的天道思想的论文范文会对你的写作构思有所启发以助大学生们轻松完成写作任务。（中国人民大学国学院，北京100872）摘要：天道是《论语》中的核心概念一.孔子对于天道有着精深的认识，《论语》中天道与命有着密切的联系，《论语》中的天道通过命的方式呈现人世，而使人能够通过命反观天道，适应于天道，天道和人世通过命形成了一个互相关联的整体.关键词：天道命人世中图分类号：B22文献标志码：A：10022589（2012）13006803天道、天、命这几个概念的内涵，

2、是中国古代思想的重要命题.也是《论语》中的核心思想观念.《论语》中，天道只出现过一次，《公冶长》篇中子贡说：夫子言性与天道，不得而闻也.但果依此断言孔子没有讨论过天道，或说他对于天道没有任何的信念，显然是不够谨慎的.朱熹认为这则语录实际是子贡得闻夫子关于天道的思想后的叹美词，《论语正义》、《论语意原》则以为孔子的天道思想记载于一些精深的文献中.近来，更有很多学者借助语境分析的方式来正面处理这个问题，他们通过还原文本的话语情景，分析理解文本的原意.牟宗三先生说：我们以推想，子贡说‘不得而闻’那话时，年龄一定不了，最低限度他略懂性与天道

3、的道理.此，他说的‘不得而闻’其实是对孔子的赞叹，这赞叹又表示子贡对性与天道有若干程度的了解.金景芳、吕绍纲、吕文郁等先生则认为：子贡的这句话只能证明性与天道是一个很难了解的问题，即便是孔子生时，群弟子中以言语见称的子贡，亦曾以‘不得而闻也’而兴叹.李学勤先生对这个解释表示赞，且指出：‘闻’是感官的听，而且指思考和理解.子贡语意，是指孔子关于性与天道的议语高深微妙，连他自也难于知解.位学者共认定了孔子天道问题上确实有着精深的认识.那天道究竟是什呢？郑玄《论语注》认为：天道，七政变动占.何晏《论语集解》则说：天道者，元亨日新道.焦循《

4、论语补疏》进一步申明何晏的理解：孔子言天道消息盈虚.郑、何两说有不，但是程树德认为：盈虚消息理，与七政变动占有精粗别，而理固相通.以说，程树德的认识，一定程度上是精当的.焦循《补疏》言：道即行也，天道，犹云天行.谓天行，正即天运行周流这篇文章原创出处：shuoshilunargin-top:5px;margin-right:10px;text-align:center;float:left;argin-left:10px;border:1pxsolid#ddd;border-bottom:2pxsolid#ddd;position:

5、relative;overfloargin:0auto;font-size:12px;color:#666666;">天道和人世论文格式使天道的场不凝固为一摊死水.天道的周流通过命而呈现出一片活泼的形态，开出的偶然境给未来带来一片不确定的迷雾，这样的情境下，人的生活状态似乎应该充满被动和拘束，人的自由和主动性似乎理应被无限缩，而被诚惶诚恐的揣测与自我抑制禁锢.但是，这种猜想其实没有根据.我们发现，《论语》的世界里，人没有以缩手缩脚的方式出现，情况反倒是，一片活泼自由的天道境下，更有一片活泼有为的人的世界.君子于天下也，无也，无莫也，

6、义与比.（《论语·里仁》），仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣.（《论语·述而》）从无无莫和我欲则至来看，人的自由和意志一定意义上是以得到充分彰显的.实际上，天道的活泼必然要求人的拘束，是一种深重的误解.命真正解放了天道的生命，时也另一个方向上解放了人.或者说人的自由从一开始必然成为天道自由的题中义.为天道一旦通过偶然性运动流行起来，那密不透风地支配规则，也此会被打开缺口，正像晁福林先生比喻的：凝固静止的天命只要动起来，也闪现出了空隙，也赋予人以一定的自由的维度……让人的意志天的面前得以伸一下腰身，喘一口气.人们的这种自由，根源于支配规则的

7、强度被偶然性弱化，而强制规则不场的情况下，人的意志以偶然性呈现前表达出一定的我行我素.由此，《论语》中的天道通过命的方式呈现人世，而使人能够通过命反观天道，适应于天道，天道和人世通过命形成了一个互相关联的整体.