明清时期中西音乐文化交流概况

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1、中央音乐学院学报2007年第2期JournaloftheCentralConservatoryofMusic#125#明清时期中西音乐文化交流概况1法2弗朗索瓦#皮卡尔贾抒冰译译者按:本文作者FranÔoisPicard(弗朗索瓦#美、特别是在巴拉圭的政策不同,进入中国的耶稣皮卡尔),法国音乐学家,巴黎索邦大学教授。本会士并没有试图融合两种不同文化中的音乐。然文节选自比利时著名汉学家NicolasStandaert(钟鸣而,如果西方音乐为宫廷中人所接受确实可能影响旦)主编的HandbookofChristia

2、nityinChina:Volume到皇帝本人对其他西方成就的兴趣,那么他们的传One:635-1800,Leiden:Bril,l2001,第851-860教策略就不会不考虑西方音乐。页(5中国基督宗教手册,第一卷:635-18006)。西洋乐器和音乐这部著作由多位当今最具权威的专家编写,是中西历史、文化交流研究与入华传教士研究的基础读传教士于1583年进入中国后不久,便在肇庆修本。弗朗索瓦#皮卡尔教授撰写了其中/音乐0一建了一座教堂,西洋乐器也随即引起了极大的轰¹节。鉴于译者正在从事意大利传教士、清代宫廷

3、乐动。中国人第一次对西方的管风琴和键盘弦乐器º师德理格的研究,所以了解自利玛窦以来中西音乐的叙述(即:在澳门)可以追溯到1601年。利玛文化交流的状况是进行专项研究的基础。皮卡尔教窦(MatteoRicc,i1552-1610)1598年在北京的短授撰写的中西音乐文化交流概况条理清晰、文字简暂逗留期间,曾经两次把一些乐器作为献给万历皇炼,而且特别重要的是,文中提供了非常全面的中帝的礼物,但是可能在他1601年定居北京时才赠送外文研究书目,所以译者选择把它介绍给国内学了这些乐器。这些乐器都是一种弦乐器,利玛窦称

4、»¼界。但是,需要特别说明的是,对于此文论述的问其为/gravicembolo0或/manicordio0,而在中文题,还有其他一些学者持不同的观点。这也能够引的许多名字中,有一个叫/西琴0。然而,很难说起更多学者的思考。另外,皮卡尔教授非常支持这清楚/manicordio0是一种什么样的弦乐器,而它½次中文翻译,并解答了译者在翻译过程中的一些问最可能是一种羽管键琴。庞迪我(DiegodePanto2题,汉学家钟鸣旦先生也在百忙之中阅读并校订了ja,约1571-1618)曾被要求教授四名太监演奏这这篇译文,在

5、此一并表示感谢。译文题目系译者种乐器,然而一个月的学习过后,他们几乎连一首¾所加。乐曲也演奏不下来。利玛窦为羽管键琴写了八首歌曲组成的5西琴曲意6,现在除了天主教道德内¿西方音乐,无论其乐器、音乐会或者理论,仅容的歌词外,其他部分已经遗失。汤若望(Jo2仅自20世纪10年代起才影响了中国的音乐或者音hannAdamSchallvonBel,l1591-1666)随后被任命乐生活。而在中国和西方世界接触的最初几个世纪修理利玛窦进献的乐器(ocravo),并且负责翻译写À中,双方具有相互的兴趣和好奇,但是更多的是

6、对于乐器上的拉丁文5诗篇6诗句。他也用中文写Á彼此的文化体系之间差异的认知。与耶稣会士在南了一份键盘乐器的教程,配有几条5诗篇6旋律。收稿日期:2007-01-11作者简介:贾抒冰(1983~),男,中央音乐学院音乐学系02级学生。#126#中央音乐学院学报(季刊)2007年第2期mu历史学家谈迁于1654年拜访过汤若望,看到了一件德理格完成了这部著作。5律吕纂要6被修订并且Â45根弦、45个键的乐器(天琴)。不止一份中文部分内容纳入5律吕正义续编6的最后一部分中。lvlw资料都描述过一件72弦的击弦乐器,很

7、显然,5律吕正义续编6是御制音乐百科全书5律吕正义6mv有好几件键盘弦乐器被带到中国,其中绝大部分是(5律历渊源6的一部分,1723年)的补充。它集羽管键琴。中介绍了西方调性体系、节奏和五线谱的记谱法。传入中国的欧洲乐器之中,键盘弦乐器引起了把欧洲传统的音乐术语译为中国传统的术语有多么人们相当大的兴趣。据说,康熙皇帝在一件120根困难,这是一个非常好的例子。lx金属弦的乐器上弹奏过一个中国曲调5普庵咒6,礼仪音乐而且他的几个儿子和宫里的太监都学习过演奏西洋乐器。1671年,康熙任命南怀仁(FerdinandV

8、erbi2很显然,另外一个有趣的中西音乐融合的证据es,t1623-1688)教他学习音乐,南怀仁让徐日升是在礼仪音乐方面。第一份音乐伴奏的弥撒仪式的mw(TomPereira,1645-1708)为此专程从澳门赶到记载是1604年北京的圣诞节庆典。管风琴(或者mx北京。簧管小风琴/rgale0)和其他乐器也曾在1611年4my对以前不为中国人所知的管风琴的第一次描述月22日利玛窦的葬礼上演奏过。然

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