市民社会及其_农民市民化_逻辑困境

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1、CivilSocietyandLogicDilemmaof“PeasantsTurningintoTownspeople”市民社会及其“农民市民化”的逻辑困境有权利的集合体的社会概念”。但是我们看到，在这一时市或城邦的生活状况。亚里士多德在其期以马克思为代表的理论家虽然坚持认为应该具象化市民《政治学》一书中首先提出了“Politike［4］文张文明ZhangWenming华东师范大学中国现代城市研究中心暨社会发展学院副院长、博士社会，他最后还是认为这是一个“社会概念”。Kornonia”（PoliticalSociety/到了当代，西方一

2、些学者提出“国家-经济-市民社Community）的概念（拉丁文译为“Civilis导读：今年关于城市的研究在不同学科领域迅速展开。其中，社会学领域的相关研究关于会”三分法的观点，他们主张把经济领域从市民社会中分Societas”）。“PolitikeKornonia”在亚“农民市民化”这个话题讨论较多，其主要集中在农民身份转变及社会认同变化方面，而对“市离出去，认为市民社会主要应该由社会和文化领域构成，里士多德那里是指古希腊时期特有的城邦国民”这一概念的传统语境及其与现代化的实践渊源却缺少必要的探讨。研究这一问题时应该更多同时强调它的社会整合

3、功能和文化传播与再生产功能。家，具体来说是指“自由和平等的公民在一思考城市化过程中“户籍身份”转变问题本身是一个“真命题”还是“伪命题”的问题，因为，对市民社会概念的这种新发展做出重要贡献的主要有葛兰个合法界定的法律体系之下结成的伦理-政治城市化应该是一个社会文明机制发展及成长的表象及动力，而不是简单的经济指标。西、帕森斯、哈贝马斯以及柯亨和阿拉托等人。公共体”。市民社会在葛兰西那里主要是指“文化-意识形态关按照亚里士多德的观点，城邦在道德上系”的领域，这一领域乃是统治阶级实现“文化领导权”是最高的共同体，是由自由和平等的公民构（cultura

4、lhegemony，又译“文化霸权”）和革命阶级建成的共同体，公民享有参加政治共同体各种关键词：城市化；市民社会；农民市民化立对立的“文化领导权”的主要领域。在对市民社会概念活动的基本权利,只有在这种共同体中人们才DOI:10.3969/j.issn.1674-7739.2010.06.011重新界定的基础上，葛兰西认为不能仅仅用经济事实来说有可能过上最美好的生活。但是，在亚里士明人类历史，为了阐明历史因果关系还必须对一切精神的多德那里，享有上述权利者只限于具有同等上世纪九十年代以来，随着我国以城户籍居民）”与“市民（城市户籍居民）”均或隶属国

5、家和实践的活动进行深入广泛的研究。他认为历史发展的辩地位的少数人，奴隶、妇女、外邦人是被排市化为特征的现代化进程的加快，关于城市或隶属社会，其属性很难区分公私，二者的地位应该是完证法恰好就在于“从纯粹经济的（或感情的一切利己主义除在外的，亚里士多德奠定了古典市民社会的研究亦在国内学术界迅速展开,涉及经济全平等的。因此，如果单从二者之间名称转变的视角来研的）因素向道德—政治的因素的过渡，也就是向更高地改理论的基础。［5］学、人口学、建筑学、社会学、历史学等不究、甚至是预测城市化问题如何及城市化前景如何显然违造基础为人们意识中的上层建筑过渡”。他特

6、别强调古罗马政治理论家西塞罗及以后的托同的学科领域，主要观点集中在“结构不平反了“命题必真”的基本原则，因为城市化是一个社会文国家的伦理或文化职能，“每个国家都是伦理的，因为它马斯・阿奎那等古典市民社会理论家往往有衡”、“利益不均等”、“发展欠科学”等明机制发展及成长的表象及动力，而不是简单的经济指的最重要的职能之一是把广大居民群众提高到符合生产力意无意地坚持文明状态或文明社会-野蛮社方面，尤以社会学（包括管理学等）领域的标。发展需要从而符合统治阶级利益的一定的文化和道德水平会（契约论思想家称之为自然状态或自然社［6］讨论最为纷繁复杂、观点多样

7、。一、市民社会与市民（或型式）”。会）的二分法。在他们看来，处于野蛮状态而在社会学的相关研究中，有很大一部（一）市民社会的概念演变与葛兰西不同，哈贝马斯提出了公共领域的概念。哈之中的人们，由于只有家庭、村落乃至部落分研究是关于“农民市民化”这个话题。在总体上看市民社会这一概念主要经历了“古典-现代-贝马斯对市民社会的理解是：它是随着资本主义市场经济这样的社会共同体而没有政治共同体，因此这类讨论中，虽然研究的视角多种多样，但当代”这三个时期的较大转变。古典时期的市民社会概念的发展而形成的、独立于政治国家的私人自主领域。它本无法过上快乐而有道德的生

8、活，只有当人们是基本在强调农民变成市民这个话题，其所如同欧洲社会学产生之初的理念一样，更多关注市民社会身由两部分构成，一是以资本主义私人占有制为基础的