老子之道与人性自然论假设

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1、万方数据老子之“道"与“人性自然论"假设卢志民内容提要：“道”是老子全部思想的核心，具有本原性、规律性和不可捉摸性等特点，可以分为“本原之道”、“万物之道”和“社会之道”三种形态。“人性自然论”假设是老子之“道”实现由“万物之道”向“社会之道”转变的关键。以“人性自然论”假设为出发点，可以对老子“无为而治”管理思想体系的推导过程有一个清晰的认识。关键词：老子道人性假设无为而治中国分类号：B223．1文献标识码：A文章编号：1009--5330(2009)Ol—0011—05作者简介：卢志民，四川大学工商管理学院博士生(四川成都610064)

2、。一、老子对“道”的界定“道”是老子思想的核心概念，老子的全部思想都是围绕“道”展开的。陈鼓应先生即指出：。‘道’是老子哲学的中心观念，他的整个哲学系统都是由他所预设的‘道’而开展的。”①余元洲先生也认为：“没有本体论，没有哲学家对于世界整体及通行于自然、社会、人生和思维领域客观总规律的基本认识，对于‘如何办’、‘如何做’的方法论解答就是无源之水、无本之木。老子本人深知这一点。所以，他在五千言中用了相当部分的篇幅，花了很大气力，借用各种各样的语言手段，以求揭示和阐明‘道’为何物?是什么样子?‘道’有何用?如何运用?”②“道”字在《老子》一书

3、中一共出现过70多次，内涵相当丰富，在不同章句中，具有不同含义。唐君毅先生在《中国哲学原论》中，曾经将老子之“道”细分为六种含义，即“虚理之道”、“形上道体”、“道相之道”、“同德之道”、“修德之道及其生活之道”、“为事物及心境人格状态之道”④。陈鼓应先生则将老子之“道”概括为“实存意义的‘道”’、“规律性的‘道”、“生活准则的‘道”’三种㈤。本人通过对老子思想的梳理，认为老子之“道”主要有以下一些属性：首先，“道”是化生天地万物的始基。老子认为万物由“道”而生，“道”为天地万物之母。他说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，

4、可以为天下母。吾不知其名，强字之日道。”(第25章)“道”先于天地万物而存在，是天地万物产生的总根源，因此可以称为“天下母”。除了把“道”比作“母”外，老子还将“道”比作“玄牝”和“谷神”等，用于指代“母”的特性，如“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根”(第6章)。老子把“道”称为天地万物的母亲，并像母亲一样管理天地万物，这也正是本人把老子管理思想概括为“母亲管理”的一个重要原因。其次，“道”是万物的总规律，万物必须按照“道”的规律运行。老子讲：“孔德之容惟道是①③④陈鼓应：<老子今注今译>，北京：商务印书馆，2003年，第23、醯、23

5、—34页。②余元洲：<老子新编》，北京：新华出版社，2007年。万方数据新疆社会科学2009年第1期从。”(第25章)“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”(第62章)又说：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”(第30章)“道”是天地万物运行的总规律，凡是不按“道”运行的，就不能长久存在。再次。“道”是摸不着、看不见的，只能用心灵去体会。首先，“道可道，非常道。”(第1章)“道”是不可言说的，可以说出的“道”，就不是真“道”。其次，“道”是难以捉摸的，既看不到，也听不见、摸不着，“道之为物惟恍惟惚”(第2l章)，“道之出口淡乎其无味，视之

6、不足见，听之不足闻，用之不足既。”(第35章)再次，“道”充塞宇宙之间，无法描述，“天下皆谓我道大似不肖”(第67章)。可以看出，老子之“道”具有本原性、规律性和不可捉摸性等特点。“道”的作用不同，表现出来的形态也不一样。陈鼓应在《老子哲学系统的形成》一文中即指出：“老子的整个哲学系统的发展，可以说是由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论，然而，如果我们了解老子思想形成的真正动机，我们当可知道他的形而上学是为了应合人生与政治的要求而建立的。”①陈鼓应认为，老子的哲学系统可以分为“宇宙论”、“人生论”和“政治论”三个部分，相应的，我们也

7、可以根据老子之“道”的不同作用，将“道”分为“本原之道”、“万物之道”和“社会之道”三种形态。“本原之道”即化生万物之道，“万物之道”即分散于万物之中的道，“社会之道”则是指运用于社会管理的道。《老子》全书对“道”进行了深入细致的描述，惟恐世人不能理解。但《老子》一书的目的并非纯粹是为了介绍“道”，最终还是希望通过“道”来指导人类活动，即实现由“万物之道”向“社会之道”的转变，而实现这一转变的关键就是“人性自然论”假设。二、老子之“道”在管理中的体现——“人性自然论”假设(一)当前对老子“人性假设”的几种认识1．“性善论”。徐复观在《中国人

8、性论史·先秦篇》一书中，认为老子管理哲学的人性论是“性善论”。他指出，老子认为人是禀承虚无的“德”而生的，生成之后，便成为一定的“形质”，而与“德”有了距离。“德”(即人先天的本