论老子自然人性论中的“能婴”思想

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1、论文评分教师签名河南大学研究生课程论文姓名：陈志强学号：104754120781专业：学科教学（思政）课程名称：伦理学专题任课老师：赵清文2016年2月论老子自然人性论中的“能婴”思想作者陈志强【摘要】老子对人性的认识以“道法自然”为理论基础的，因此他的人性论毫无疑问是一种自然人性论。而最能体现老子这一理论的自当是他的“能婴”思想。婴儿“几于道”，道无形婴有象，婴儿是道的表象，是道的载体，人若望近于道，则必观复于婴儿。可以从认识论、方法论和现实意义三个层面上来分析“能婴”思想，旨在以古之道御今之世事。【关键词】老子；能婴；自然人性；方法论；现实意义—、引言正如潘建顺®所

2、说，老子的确没有明确提出关于“性”的命题，但从《道德经》中我们不难看出老子也是个“性善”论者，并且此“性善”与儒家的社会属性角度不同，老子是从人的自然属性角度追逐人性的本源面H，“从宇宙根源地方发现人的根源”，@“人法地，地法天，天法道，道法自然”。@老子认为只要人能够保持自然之性的不丧失，就能找到自己安身立命的点，就能达到超越意向的个体与自我内心、个体与自然的统一，由此他提出了自然人性论。那么什么是自然人性论呢？潘建顺说：“‘道法自然’落实到人性论上，就产生了老子的自然人性论”，“自然人性是一种预设，是人性原初的理想的完满状态，是没有被社会现实污染的真实状态，是现实中

3、的人要努力恢复、回归的状态，是人性的‘应然’状态”。$笔者完全赞同此种说法，关于自然人性论的特征，潘建顺分析的和当透彻，这里不再赘述，笔者所要理论的是老子自然人性论中最具代表性的“能婴”思想。其追根源于老子《道德经》，如：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能无疵乎”；“圣人皆孩之”；“常德不离，复归于婴儿”；“含德之厚，比于赤子”等等，凡此种种，无不暗喻婴儿“儿于道”之思。道无形婴有象，婴儿是道的表象，是道的载体，人若望近于道，则必观复于婴儿。笔者将分别从认识论、方法论和现实意义三个层面上分析“能婴”思想。二、试析老子“能婴”思想之蕴涵能者，可以也；婴者，初生之子也。“

4、能婴”也就是达到如同婴儿那样一种$番建顺：西北师范人学研宄生，研宄方向为中国哲学、道家哲学。溶许复观：《徐复观的庄子研究》。®老子：《道德经》第二十五章。®潘建顺：《由道而性：老子的自然人性论及其影响》。境界。“圣人虚己以游世，心无使气之强，则其静而不杂，和而不暴，与婴儿也奚择？故曰能如婴儿乎？能婴”的始极原因是无知无欲的赤子婴孩，柔弱平和，身心不离，不追逐于外物，不背离于自然真性，这是人本源之性，“能婴”的终极目的是达到个体与自我内心，与自然的和谐统一，洗去内心的尘垢，排除外物的纷扰和名利欲望的追逐，保持闲静、平和心态，以达到“天人合一”之境界。而人的本源之性上应自然

5、之天性，所以人能够做到像婴儿一样“天人合一”。“柔”是老子“能婴”思想的第一要义。“专气致柔，能婴儿乎？”（《道德经》第十章），在老子看来，赤子婴孩气血运转柔弱平和，身心不分离，这方合于“道”，而强力、盛气、欲望、思虑太多则不合于“道”。“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而腹作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也”，@老子眼中的婴儿,因为没有经过世人的熏染，所以是真正意义上的“自然之子”，其虽弱小，却求生顽强，不仅精神旺茁，而且元气充和。老子所谓的柔弱并非懦弱、虚弱，而是真正意义上的强大。在他看来，一切过于强大的事物注定要走向它的反面，“是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱

6、处上”事物在刚强的同时也失去了可槊性，失去了生命张力，丧失发展前途，这一点正体现了老子的反者道之动，弱者道之用思想，举凡自然、社会、人生，各种事物现象，无不向相反的方向运行，柔弱走向刚强，生命渐渐走向的死亡。所以柔弱是一种难能可贵的品质，它充满了生机，具有蓬勃旺盛的生命力，有着远大的发展前途。因为弱小，象征着生命的成长，代表着无限的可能；因为弱小，不必被关注，不必被功名利禄所惑,远离于争名夺利。正如高专诚所说，修道之人如果达到了婴儿这种境界，即使占有了一切，也不容易被人察觉，这何尝不是一种明哲保身、功成身退之举？“真”是老子“能婴”思想的第二要义。“真”，本真、纯真、真

7、实不虚。但观婴儿之行为，无论是其吸允乳汁之执着，还是“未知牝牡之合而胺作”，都表现出了让现代文明人所疏远的“真”。老子对婴儿，毫无疑问是经过认真仔细的观察的。他在《道徳经》第五十五章中集中描述了婴儿之“真”：“骨弱筋柔而握同，未知牝牡之合而胺作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强”。老子的结论是“含徳之厚，比于赤子”！王弼认为“含徳之厚者，无物可以损其徳、渝其真”。圣人至真，真若婴儿。婴儿几乎不被人注意，其具体的细节行为更是鲜为人察，正如圣人之道，达到了至高髙专诚：《御注老子》，山西古籍出版社，第5