汉语称谓的文化透视

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1、9$$:年&月保定师范专科学校学报D+E19$$:第&!卷第&期DFG2HC0FIJCFKLHMN(COA(2-OF00(M(PQ41&!HQ1&汉语称谓的文化透视杨立琴!#保定师范专科学校中文系，河北保定!$"%#&!$$"#&!’摘要：从汉语言亲属称谓、姓名、通用称谓、职衔和职业称谓的使用情况入手，讨论其文化内涵。关键词：汉语；称谓；文化中图分类号：A$B$"文献标识码：C文章编号：&$$>B?">?#9$$:’$&B$$!"B$:语言与文化的关系非常密切。不同民族的语言反映和记基本单元是家族而非个人，所以亲属称谓词中

2、表现出更强烈录了不同民族特定的文化风貌，不同民族的特定文化，对不的宗法家族观念。按血统远近分为内亲、外亲，如外甥、内侄同民族的语言的发展，在某种程度、某个侧面、某个层次上起等；按家族派系分为正支和旁支，如嫡子、庶子等，在封建社着制约的作用，可以说语言与文化水乳交融，没有语言就没会，妻所生子女为正支，妾所生子女为旁支；按性别系统又分有文化。美国已故的语言学教授萨皮尔（()*+,)-+./,）说：为男系、女系，如叔叔、姑姑、舅舅、姨妈等，尤其是对父系亲“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在，所属做了更细致的划分，比

3、父亲大的叫伯父，比父亲小的叫叔谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，有它可以决父，有若干个还要分出次序，而对母系亲属的称呼就比较模定我们的生活组织。”柏默#01213+456,’也说：“语言的历史糊，舅或姨的叫法可不必因比母亲大或小而不同。这都反映和文化的历史是相辅而行的，他们可以互相协助和启发。”7&8了以父系为中心的封建大家族长幼有序、内外有别、亲疏有我国古代对语言和文字的研究也特别重视文化，如历代对古异的古老宗法制，深深浸润着汉民族文化的基因。和旧中国代文献的注释，在解释词语的同时，也注意了相关文化背景相比，现代

4、社会里人们的亲属称谓词有了一些变化，主要表的介绍，所以有人认为语言是文化的符号、是文化的载体。而现在：&<建国以后实行一夫一妻制，作为宗法制度支柱的嫡作为语言要素之一的词汇与人类社会的文化也是密切相关，庶系统随之解体。9<建国以来，社会生活方式的改变，有的亲“语言的词汇多多少少忠实地反映出他所服务的文化”。为此，属分散各地，来往不多，亲属称谓词中“排行=亲属称谓词”社会语言学提出了“语言的词汇同社会的发展共变”的理论，逐渐被“地名=亲属称谓词”所代替，甚至有些亲属称呼和非文化语言学也提出了“词汇是社会文化的镜象”的主张79

5、8。本亲属称呼趋于一致。例如，城市的孩子把同自己母亲有血缘文从汉语称谓词入手，透视其文化内涵。关系和无血缘关系的姐妹都叫做“阿姨”。这些现象表明家族“称谓”一词的解释较早见于《晋书·孝武文李太后传》观念的逐渐淡化。:<孩子既可以随父亲的姓也可以随母亲的“虽幽显同谋，而称谓未尽，非所以仰述圣心，允答天人。宜崇姓，也是对过去姓氏永不变的家族观念的否定。正名号，详案旧典”，7:8意即称呼、名称。《现代汉语词典》（二）对非亲属的亲属称谓词的使用（&;;%年修订版）的解释是“人们由于亲属和别方面的关系，&<家族观念的沉淀在现代汉语称

6、谓词中的体现以及身份、职业等而得来的名称，如父亲、师傅、厂长等”。可在现代汉语词汇中仍然有家族观念的沉淀，但其意义已见，称谓是人类社会中体现人在特定的人际关系中的特定身不再是消极的。例如，用亲属称谓去称呼非亲属是中国人注份、职业等的称呼。这种称呼总是蕴涵着一定的社会文化内重人情关系的体现，像称比自己大的平辈人为“大哥”“大涵，是人际关系的文化符号。曲彦斌先生将汉语称谓分为亲姐”，称比自己小的平辈人为“兄弟”“老弟”等；现在城市里又属称谓和社交称谓。也有人将其分为三大系列：一是亲属系出现了“哥们儿”“姐们儿”“的哥”“的姐”

7、等称呼语，这种称兄列；一是职务系列；一是社交系列。本文将根据一般成年人的道弟的习惯是家族观念的一种泛化。又如称呼海外华人为交际关系将其分为亲属称谓、姓名、通用称谓、职衔和职业称“海外侨胞”、“海外同胞”，对男性女性还有“男同胞”、“女同谓四部分。胞”的称呼，都是把对方视为自己家庭的一分子，透着一股亲切。汉语中还有“兄弟单位”、“姐妹城市”的说法，实际上也是一、亲属称谓的使用及其文化内涵家族观念的一种扩展，透着一股人情味，说明两者关系密切。（一）亲属称谓词的特点家族观念的进一步扩展，就产生了中国人的乡土观念。俗话戴昭铭在《文

8、化语言学导论》中指出：“亲属称谓是一定说“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，可见其激动的程度。婚姻制度所产生的文化符号。”和西方语言相比，汉语亲属称9<家族观念的淡化在非亲属的亲属称谓词中的体现谓词细致、发达。由于我国曾长期处于封建社会，社会组织的陈松岑&;>"年对北京城区两代人对上一辈非亲属使用亲属称谓的变化