《道家哲学思想中的生态智慧探微》

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1、万方数据第4卷第3期2005年9月太原师范学院学报(社会科学版)JoI瓜NAI．0FTArYlIANⅡ认c}mRSC伽髓E(SocialScienceEditi叨)V01．4Sept．No．32005o徐海滨(中国人民解放军南京政治学院上海分院，上海200433)道家哲学思想中的生态智慧探微[摘要][关键词][文章编号]中国古代道家的哲学思想中，蕴涵着丰富的生态智慧，以“道法自然”为其自然哲学观的理论依据；把“以天合天”作为对待自然的基本原则；用“无以人灭天”来处理人与自然的矛盾；力求达到一种“复归于朴”的自然人性的理想境界。这些思想在今天仍然闪射出耀眼的智慧之光，对我们保护自然环境，维护

2、自然生态平衡，实现人与自然的和谐相处，走上可持续发展的道路具有重要的启示作用。道家；生态智慧；以天合天1672—2035(20Q5)03—0013一03[中图分类号]B223[文献标识码]c当今世界，环境恶化与人口膨胀、粮食短缺、资源匮乏、能源枯竭一起被称为五大灾难性问题，它直接导致了复杂的伦理恶果，暴露出许多代内和代际问题。中国古代哲学中，道儒两家在哲学观上都主张亲近自然，道家主张“道法自然”、“以天合天”，则是从自然的角度思考人，强调人的主观意志要服从自然造化的演进，而儒家认为“唯天为大，唯尧则之”(《论语·泰伯》)，天是最大的，只有尧是可以与天相比的，是从人的角度思考自然；从《史记》

3、记载的文字可以看出孔子对老子的评价甚高，钦佩老子深不可测的冥思。【1J应该说道家是更彻底和纯粹的自然主义哲学，所蕴含的生态智慧，将会为人类文明形态提供新的思维方式。道家思想的核心是“无为”，人非自然之主，而是来自于自然，故而应与自然为友，把尊重自然、爱护自然转化为内心中的道德律令，自觉地顺应自然，师法自然，达到与自然的和谐统一。具体包括以下几点：一、“道法自然"：自然哲学观的理论依据“道法自然”就是师法天地，师法万物，师法自然。“道”是道家自然哲学的出发点，也是道家价值观念的核心。道是神秘的，不可言说的，超越现象的，超越语言的，完全是非人格化的东西。“道可道，非常道，名可名，非常名。”(《

4、老子》第一章)“自然”也并非单纯指存在于人外的自然界，其中“自”是主语，“然”是谓语，指的是道和世间万物的“本体如此”、“本性如此”、“自然而然”的天然状态或天赋的自然状态，是宇宙万物的纯朴本性，因其自然本性而具有的存在形式与运作方式，不是与社会相对立的nature，而是洲is)so。“道”效法“自然”，以其为本质特征，是万物的本原和母体，是宇宙万物运行的基～本法则。道家的宇宙生化过程可分为三个逐步演进层次，道生元气为一，元气分为阴阳，阴阳和合而生万物，人只是这个演化过程中的一个组成部分，人来源于自然，应严格遵守自然法则，而不应违背自然规律行事。道是“先天地生”的浑然之体，是“寂兮寥兮，独

5、立不改，周行不殆”以自为本的事物，又是宇宙之根本，天下万物之母，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《老子》第四十二章)庄子认为“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。”(《庄子·田子方》)道生天地阴阳，天地阴阳交合而生万物，道本身却是无形的。道总是顺乎自然，无执无施，故无为，而万物又赖之以生，故又无不为。道家的“无为”是相对于人的有为而言的，这里所谓“有为”就是违背自然本性或自然法则的“妄为”、“强作”之意。“无为”不是说无所作为，而是不采取反自然的行为，故“无为即大为”，是一种更高层次上的“为”。“万物作而

6、弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。”(《老子》第二章)“生之育之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”(《老子》第十章)大道孕育万物却不主宰万物，有功于万物却不居功自满，这就是道的基本品格。道赋万物以德，使其有自己独特的特征，不是由于先天的目的而有，只是自然而生，自然而成。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”(《老子》第五章)天地对于万物无所谓爱与恨，一切尽在自然，圣人秉天道治理天下，以天地之大公，宇宙之大道，不妄加干预百姓生活，让其自由自在，怡然自得，过着一种无忧无虑、无牵无挂的自然生活。圣人“以辅万物之自然而不敢为”(《老子》第六十四章)，“唯道是从”(《老子

7、》第二十一章)，行事的基本原则只能是道，“上德无为而无以为”(《老子》第三十八章)，不能有任何功利目的，没有意志，没有感情，没有执着，没有追求，只能从客观上辅助成全天地万物的自然本性，放万物而无为，成万物而无不为，看似无为，却是大为。无论老子还是庄子，都极力提倡“无为之益”，并把“无为”视为道家的最高价值取向。在道家看来，圣人按照“为无为，[收稿日期]2005—05—12【个人简历】徐海滨(1982一)，男，河北衡水人，