有信成人形才

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1、有信—成人—形才02级历史系陈婕“人无信不立，国无信则衰”。信用是一个国家经济繁荣与社会发展的基础，而前提便是做人的诚信。国家是由个人组成，因此个人便是国家实现诚信的载体。我们国家自古以来便有诚信的传统美德，诚信的道德观念和思想更是源远而流长，自古以来就被中华民族所重视。我们先来看看“诚信”一词的定义。诚，在中国传统思想中有二义，一是本体特性之义，二是德性之义。其一，诚是一个表述宇宙本体特性的哲学范畴。《礼记·中庸》云：“诚者，天之道也。”朱熹注：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”可见，诚就是实际存在、真实无妄

2、的意思。自然宇宙是物质性的，实在就是天道的最基本和最根本的特点，即是人无法改变的事实。其二，诚是一个表述人的基本德性和精神状态的道德范畴。《礼记·中庸》云：“诚之者，人之道也。”朱熹注：“诚之者，未能真实无妄而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。”诚作为道德范畴。既然天道的本质特性是诚，人作为万物之灵，能体认自己的不足，并不断完善。诚是个体德性和精神的内在实有，是人的自我统一性，是诚敬严肃的精神和心理状态。“相由心生”，由内而外，人的言行就构成了他自己对诚信的了解、判断和评价的依据。“信”字，在字形结构上从人从言，即言

3、谈的诚实性，言由心出，表里一致。“信”字原本讲的是人在神面前祷告和盟誓的诚实不欺之语。古人认为，神灵具有人所不可企及的智慧和能力，人在神面前只能老老实实，否则必有灾祸降临。就是这种对于鬼神的恐惧而把讲信的行为方式运用到人际关系之中，讲求人际之间的言而有信，也就是人际信用伦理。“诚”与“信”有着密切的联系。诚是人内在的德性，信则是诚的外在表现。诚于内，必信于外。因此，“诚信”4联合表述的是人们诚实无妄、信守诺言、言行一致的美德。同时也可以作为一个道德规范，要求人们诚实无伪、言而有信。千百年来，诚信一直是中华民族最基本

4、的传统道德要求，对于人际的协作和和谐产生着极其重要的作用。孔子先生曾有言：“人而无信，不知其可也。”“言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。”则是荀子先哲的言论。大儒学集成者朱熹更有：“信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。”传统赋予了我们的是诚信这财富，等待我们的的继续传承。社会的发展，市场经济的急速推广，使我们国家走向世界，人民的生活得到改善。但是，与此同时，它也带来了极坏的影响。人们在巨大经济利益的欲望的推动下，却是常常无法抉择是需要诚信还是需要赚取利益，在两难中徘徊，因此

5、社会上便出现了许多可怕的现象：人与人之间不再信任，彼此提防；人们对于某些经济政策的不信任，在投资过程中畏首畏尾；由于社会信用的缺失，金融业陷入困境；假冒伪劣产品在市场中的充斥，人们对市场的失望；由于某些商品制造商的不诚信，以次充好，甚至劣质产品出口到国外，严重影响了中国商品的信誉，给中国未来的商品出口和市场的开拓造成了难以弥补的恶劣影响……具体的商品是有价的，诚信的声誉则是无价的。这些都是现在我们可以看到的“诚信”危机，如果我们的国家再不采取措施，中国这诚信大国逐渐失去了被世界商场承认的地位，自然也会直接影响到国家

6、经济的发展，甚至连中国人的人格都会受到质疑。更可怕的是，这股风气也扩散至社会各个领域（尤其是青少年，我们国家未来的接班人）：15岁的男孩在外面过夜、学抽烟，却告诉妈妈在学校复习功课；初三学生撞断了同学的腿，对老师却死不承认这件事；学校耗资百万安装摄像头，监视孩子上课和考试；考生签完诚信协议，考试时却仍堂而皇之地作弊；从抄袭作业到剽窃论文，很少有学生认为这是可耻的行为。而著名教育家陶行知所说的“千教万教教人求真，千学万学学做真人”更被人遗忘在角落里。诚信被孩子们丢在了说谎中、欺骗中、作弊中……孩子从成人的行为上看不到

7、诚信行为的积极反馈，作弊反而会得到高分、会获得更多机会，这些都使其对诚信原则产生怀疑。而且社会的虚假，成人世界的尔谀我诈更加侵蚀孩子纯洁的心灵，让他们接触到社会的黑暗一面，也有人说这是提前教育，但是如此一来，我们的社会便会在这恶性循环中得不到纯净的一天了。社会的虚伪更是免不了会阻碍到孩子身心的健康成长。由此看来，诚信就如珍宝般贵重，打破了便不再容易粘贴起来。4但是为了国家的未来，我们必须重新塑造我们的诚信。因为无诚信便无成人。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”（《论语·卫灵公》）

8、认为一个不讲信用的人，丧失了做人的起码的资格，是不能在社会中立足的。思孟学派的名著《中庸》大大地发挥了“诚”的思想，更是提出“不诚无物”的命题，把诚看成是一切道德的根基。人之于诚信，如同鱼之于水，不可须臾而离。北宋的周敦颐也表达过同样的意思：“诚，五常之本，百行之源也。”（《通书·诚》）人是一种社会动物，总要与他人交往。并主要是通过言行来进行的。成于内必显于