中西哲学对比

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1、我看中西方哲学差异哲学是世界观和方法论的统一，是美好生活的向导。哲学就是用简单的说话来体现出隐含深层意义的道理，让人们去思考和体会。不同的文化领域产生出的哲学也不同。近年来中西方哲学的比较研究成为了哲学家们研究一大重要课题，人们指待哲学家们在这一领域做出新的突破。哲学包括形而上学、知识论、伦理学、语言哲学、科学哲学等分支。在这些分支中，形而上学由于其研究对象的独特性，地位尤为重要。在某种意义上，形而上学是哲学唯一真正与其它学科相区分的特征。因此，中西形而上学的比较研究，是中西比较哲学研究中的一个关键课题。与所有比较研究一样，中西形而上学的比较研究，或者自我取消，或

2、者自我发展。中西形而上学比较研究是自我取消的。即，这两种形而上学之间要么不存在差异；要么存在差异，但这些差异微不足道。现有的任何一种研究，如果旨在证明中西形而上学比较研究为自我发展式的研究，终将遭遇失败。形而上学只有一种，它在中国和西方各自发展，通常所谓的“中国形而上学”，或者不是形而上学，或者是形而上学，却不够成熟。对于不是形而上学的“中国形而上学”，它也许价值重大，但没有形而上学的价值。有些人主张，中国没有形而上学。这一派可以说是激进主义者。这一派最为臭名昭著的代表，想必是黑格尔和他的追随者。在哲学史课堂上，黑格尔虽然以“中国哲学”为名谈到了中国的思想，但是，

3、他的态度却几乎是反讽的。首先需要指出，虽然黑格尔“中国无哲学论”流毒甚广，不过我们可能是在误读。黑格尔认为，“东方哲学是宗教哲学。”针对看似最没有哲学味的孔子，黑格尔的结论是，孔子的教训“是一种道德哲学”。黑格尔对包括中国哲学在内的东方哲学的正面态度鲜少有人提及。如果黑格尔并不认为中国没有哲学，那么主张中国无形而上学的学者试图以黑格尔的相关论述来作理据，就是失败的。其次，我们看到，这两种说法有一个共同点，那就是以西方的哲学或形而上学为范本。凡不符合西方关于哲学与形而上学之范本的，就不是哲学或形而上学。如果说这种观点在主张一个事实：中国没有形而上学，那就不过是在主张

4、：中国没有西方意义上的形而上学。如果形而上学已然被规定为西方意义上的，那么，中国由于是非西方的，所以，中国没有西方意义上的形而上学，就是在主张一个重言式：中国没有非中国意义上的形而上学。要让这一派的主张有见地，只能将其视作规范性的判断：形而上学只能是西方意义上的，中国所谓的形而上学不符合西方规范，所以，中国没有形而上学。甚至一些主张中国有形而上学的学者，都承认这一点：“如果以西方形而上学为标准，中国哲学都不存在那种形而上学。”既然无法论证中国没有形而上学，明智的做法是承认中国有形而上学。这一承认马上带来一个问题：如果中国有形而上学，它与西方形而上学的差异何在？中国

5、哲学界主流的回答出人意料地一致：种类上的不同。这一回答首先就回避了激进派们的规范性主张：只有西方的形而上学才是形而上学。西方的形而上学是形而上学，中国的形而上学也是形而上学。但是由于中国形而上学跟西方形而上学的种类不同，所以，中国形而上学并不符合西方形而上学的规范。但是，这无损于中国形而上学也是一种形而上学。首先来看看中西具体的差异。这方面说法很多，比如，俞宣孟以为是道论与是论的差异。“中国哲学以道为目标，决定了中国人从事哲学活动的方式。形而上学在中国传统哲学中意味着‘形而上’和‘形而下，的上下求索，这一求索决不仅仅是认识的过程，更是变换人自身生存状态的过程，变换

6、的目的是为了达到人的生存活动与其生存环境的契合，以使生命得到顺畅的展开，从而实现人生的意义。”这一差异又被学者说成是“境界形而上学”同“实体形而上学”的差异。何丽野则认为，中西形而上学的差异是象与语言的差异。海德格尔借以走出西方形而上学危机的“诗的语言”、“直接能够呈现事物‘存茌’的语言就是中国《易经》中的‘象’，正是因为有了“象”，我们才可以“说不可说”。象跟西方正统语言观是判然有别的。还有学者认为，中西差异是重变化还是重存在的差异。“中国哲学史中的形而上和形而下、道与器的问题，主要关注的是道济天下的问题。而其主要考虑的就是变化问题。因此，从这种意义上说，中国的

7、形而上学是主要研究变化的意义及其根据的。”而在西方形而上学看来，“变化的基本前提是变化本身要存在。……因此，形而上学或存在问题，应该是比变化更为源始的基本问题。”这些差异的提法，其理论的更早源头几乎皆在牟宗三关于中西哲学对比之分析中。牟氏的核心观点是，“中国哲学所关心的是生命，西方关心重点在自然，重生命则重体悟，重自然则重知识。重体悟则有语言所不能言说者，如此则可以解释为什么中西形而上学在语言上的不同；重生命必定重人生意义的实现，从而体现为境界形而上学。生命生生不息，重变化也是理所当然之事。因此，我们需要重点考察牟宗三就中西哲学差异所做的论述。只有一种形而上学。这

8、是一个平凡