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1、王维佛理诗之分类及渊源邱瑞祥,。内容提要本文对王维的佛理诗进行了爬梳认为其大致可分为两类一类以纯粹的宣讲佛理为其主要,内容涉及到佛家的本体论、认识论及修。,、特征习方式等等另一类则是通过对寺院的游赏与僧人的往还等。,,,来表述他自己对佛理感悟之一得前一类诗因其纯粹言理诗只是作为宗教理念之载体而存在后一类诗,,。,,因加人了自然风物的描写文学意味与宗教理念相联相融更具一种风神同时本文还指出前一类诗上承、。,,,东晋以来的玄言诗佛理诗后一类诗则承接谢灵运之山水诗承继之迹历历可见在这种承继当中王维佛理诗又有其变化。,“,。①王维在其生年便有当代
2、诗匠又精作了一段精彩的论述与高度的评价从实”,,,禅理之誉在其身后诗论家们又给其冠处说东晋的这些佛理诗无论从意境或辞“”。,,,上诗佛之称号考王维一生行事作为语上都表露出一种借用外来文化的生硬进、、“”。,一位文士诗家一代文宗的他确与而亦表露出此种外来文化与本土文化交而未。。,佛教结下了不解之缘佛家思想极其深刻地融的景况尽管如此郑振铎先生以他学者、、,、影响了他的人生观世界观伦理价值观从的渊博敏锐及眼光对这一文化交融现象作而亦深刻地影响了他的审美观及其诗文创了充分的肯定与赞扬。同早期的这些佛理诗,,,、,作使其能获有一种独特的艺术风格凭籍
3、相较王维的佛理诗无论从论理意境还,,。这独特的艺术风格又使其能在唐代诗坛甚是从遣词造句上都显得更为深远更为圆融而在中国古典诗歌领域中占有,一席重要而又它所展露的是印度佛教文化植人中土以后。,,耀眼之地从另一方面看作为一位诗家而历经几百年的磨合才与中国本土文化相融,。,又兼虔信的佛家信徒他又在诗歌中宣扬佛的文化事象应该说无论从哪一方面来讲,,、、、,理表述自己对佛理的深心体悟使这些诗文学的哲学的宗教的思想的它都、。、,“。”作带有浓郁的甚或是纯粹的宗教意味人值得人们重视探讨值得大书特书然“”。,,,们因之而称其为佛理诗此处所讨论的而令人遗憾
4、的是这一重要的文化事象竟佛理诗,乃是完全宣扬佛家理念,直接言说然被后之人所忽略、所遗弃了。仅从文学的,。,佛理之诗而非其禅趣诗在他这些所谓的角度而言缘于中国人传统的审美思维定势,,,佛理诗中诗人将纯粹的宗教理念及自己对与审美标准对王维的佛理诗要么是避而,,这些理念的深心体悟寄寓在中国传统的文学不谈要么是过而陋之少有人对它详加研,,。形式之中使本土的文学形式与外来的宗教讨更不用说实事求是的评价这是迄今为、,,,。,理念相联相融而别具一种风味独现另止在王维研究中的一大缺憾鉴于此本。,,,,种风神可以毫不夸张地说这种诗歌实文不揣浅陋意欲通过对它
5、的初步爬梳研。,,,是中印文化相交融后产生出来的一枝奇葩其意味考其流源对王维的诗歌创作获,,,郑振铎先生在谈到中国最早的佛理诗时曾得一个更为全面的认识更望由此而及彼获贵州大学学报年第期。,,。得一个新的研究视角与领域私意如此大扣正是对这一本体论的解悟对此法身变雅君子率垂教焉,,“”,现的世界王维认为须用天眼而观之,。“”,方能去其妄惑得其真实天眼者佛家,“”。据清人赵殿成《王右承集笺注》统计②,所言之六大神通之上即所谓的天眼通。,“,其中的佛理诗近二十首考其内容品其意《翻译名义》释此云天眼通者于眼得色,。,,。,味大致可分为两类其一是在诗
6、作中直界四大造清净色是名天眼天眼所见自,。接宣说佛理表述自己体悟佛理之心得如地及下地六道众生诸物。若近若远,若粗若《胡居士卧、《与胡居士皆,。”,病遗米因赠》病寄此细诸色无不能照据此而言人对客观世、、,诗兼示学人二首》《夏日过青龙寺渴操禅界的了解把握不在于通过实践活动而在。,师》等等其二一类则是通过对寺院的游于是否具有这种遍观天上地下、前身后世的、、,。,“”赏与僧人们的往还送别等等的描写来神通得此神通者便能观见由四大所,《过香,。表述其对佛理的某种体识与感悟如造之色界的真实从而获得正确的认识反、、、积》《游感化寺》《游悟真寺》《过感化,
7、,。,寺之则是妄惑则是荒谬这种神通的获得。寺昙兴上人山院,,》等等即属此类佛家认为有两种方式一是受报而得二是,。,在其第一类佛理诗中诗人直接将佛理修习而得对一般人而言只有通过努力修以及自己对佛理的体悟作为诗歌的描写对习,,。积极精进方能获此神通这已经有明,,。“”,象文学的形式在这里纯粹只是理念的载体显的认识论的色彩山河天眼里这一诗句、。佛理的宣扬演绎则成为诗歌的终极目的诗不正是其对于佛家这种认识论的体悟、宣讲,,人言说佛理的范围既广且深涉及到佛家么在《胡居士卧病遗米因赠》这一首作品、、。的本体论修习方法及,,方法论态度如其里宣扬的则又是
8、佛家因缘缘起聚合万物“,’,③,。“,。所言之山河天眼里世界法身中便是皆幻的法理了观四大因根性何所有妄从本体论,。,的角度来言说世界万事万物均为法计苟不生是身孰休咎色声何谓客阴界。,。,。身之
