从_野草_看鲁迅的多元文化精神

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1、第28卷第4期苏州科技学院学报(社会科学版)Vol．28No．42011年7月JournalofSuzhouUniversityofScienceandTechnology(SocialScience)July2011*从《野草》看鲁迅的多元文化精神张典(苏州科技学院人文学院，江苏苏州215009;复旦大学哲学学院，上海200433)摘要:《野草》体现了鲁迅的多元文化精神，这些多元文化精神相互之间处于一种复杂的关系之中，这种复杂性是《野草》晦涩难懂的主要原因。笔者尝试借鉴尼采的谱系学方法解析《野草》，认为:在《野草》中，鲁迅一定意义上超越了东西方的对立，他完整地承传了儒道精神

2、，也实践了佛教的修智;鲁迅同时又很西化，他按照东西方文化精神的各自的特点来接受它们，以至形成了独特的“鲁迅精神”。关键词:鲁迅;《野草》;谱系学;西方个体精神;礼教中图分类号:I210．4文献标识码:A文章编号:1672－0695(2011)04－0015－06《野草》是鲁迅的生命哲学，历来以晦涩难解元文化精神融合的方式:1．鲁迅超越了中西文化著称，主要原因是这部散文集蕴含的文化精神是冲突的模式，鲁迅既是一位西方式的个体主义者，多元的，这些多元文化精神相互之间处于复杂的也完整承传了中国传统文化精神;2．鲁迅激烈反关系之中，分析这些文化精神之间的相互关系成传统，到底反传统文化的

3、什么精神?从谱系学的为理解《野草》的关键。以前学界往往陷入以中视角来看，鲁迅肯定中国传统文化的优点，批判了西文化冲突的模式来理解鲁迅的精神，《野草》的其缺点，鲁迅认为中国传统中最应该批判的是礼解读总体上也处在这样的一种模式之中。这样，教，尤其是由宋明理学开始形成的礼教精神;鲁迅不是将鲁迅看作西方式的个体主义者，就是认为批判礼教既有西方文化提供的视角，也有中国传鲁迅仍旧没有突破中国传统天人合一的宇宙观思统文化提供的视角。维模式，在这样的二元对立模式中，不能很好理解一、从谱系学角度解读《影的告别》鲁迅实际上已经超出了中西冲突模式。那么，怎样理解鲁迅实际上已经超越了中西冲突模式?笔

4、这里从《野草》中《影的告别》入手来分析鲁者试图从谱系学角度理解鲁迅精神的这一特点。迅的多元文化精神。《影的告别》中鲁迅内在心谱系学是从尼采哲学中借来的一种认识历史的透灵的矛盾很形象化:“有我不乐意的在天堂里，我视方法，适用于分析各种文化精神的起源、演化特不愿去;有我不乐意的在地狱里，我不愿去。有我点，以及相互之间的关系，同样适合分析鲁迅多元不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。文化精神的特点。尼采的谱系学是一种对精神生然而你就是我所不乐意的。朋友，我不想跟随你命类型的本质直观方法，谱系学的一个前提，就是了，我不愿住。我不愿意!呜呼呜呼，我不愿意，精神形态不可能相互转化，每

5、种精神生命形态本我不如彷徨于无地。然而我不愿彷徨于明暗之质上只有两种出路:自在自为生长，或消灭;不同间，我不如在黑暗里沉没。只有我被黑暗沉没，那精神生命的相互影响只是外在的，所以无论精神世界全属于我自己。”形态如何复杂地融合在一起，经过谱系学梳理均“影”是鲁迅的多重内心世界的一种形象表可以还原为其源发的纯粹的不同形态。不同生命达，鲁迅超越了时代就是由于达到了对传统文化形态之间引发战争、竞赛，但不会变成对方的形精神的一种现代理解，鲁迅对西方的接受，对儒释［1］146－153态。通过谱系学可以看到《野草》中鲁迅多道精神有更深的理解和发展，这是鲁迅的多重自*收稿日期:2011－03

6、－02基金项目:中国博士后第三批特别资助项目(201003252)作者简介:张典，男，苏州科技学院人文学院副教授，复旦大学哲学学院博士后，主要研究文艺理论、西方美学和西方哲学。15我人格(persona)。人格就是面具(mask)。弗洛但体悟是彻底的，鲁迅的精神中有这样的独立的伊德将人格分层，一个深度模式，法国的解构主义一维，外在于儒道精神，形成儒道精神的一种外在者将弗洛伊德的深度外展为一个不平的，只有表超越力量。鲁迅称赞小乘，抨击中国化了的油滑［2］99面的褶子(pli)，消解了深度模式;可以在这样的大乘，小乘强调个人解脱，我空法有，强调与社的两种模式中读解鲁迅的《影的告别

7、》。鲁迅译会世俗远离，灰身灭志。大乘力主觉悟，普渡众过厨川白村的《苦闷的象征》，对弗洛伊德的理论生，我空法空，超脱轮回，实现永生。小乘不承认有理解，一定程度上，鲁迅写作有这样的自觉。这众生皆能成佛，大乘提出了一切皆有佛性，皆能成样来看，“影”可看作鲁迅的多重自我的一个内心佛。鲁迅在《叶永蓁作〈小小十年〉小引》中这样对话，而且至少可看到鲁迅的四重主要的影，也就谈到佛教:“释迦牟尼出世以后，割肉喂鹰，投身是四种有生命力的精神:儒家、道家、佛教与西方饲虎的是小乘，渺渺茫茫地说教的倒算是大乘，总［3］146式个