从多元文化观点看跨国婚姻

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1、從多元文化觀點看跨國婚姻2從多元文化觀點看跨國婚姻何青蓉副教授/高雄師範大學成人教育研究所一、前言「為什麼台灣人要說我沒有說話時，看起來並沒有不一樣？」~~一位越南籍朋友如是問。二、「外籍配偶」、「大陸配偶」等稱謂背後的陷阱討論題目：1.外籍配偶到底指誰？2.你覺得菜名用「大陸妹」一詞妥當與否？為什麼？3.在我們的社會中，還有哪些對人的稱呼會讓人覺得不舒服或受到歧視？為什麼會有那些稱呼？三、跨國婚姻移民現象之一、二1.為什麼人們要移民？（移民或遷移經驗分享）2.為何台灣男人會去娶外籍新娘？3.為何外籍女性願意嫁來台灣？四、異國文

2、化知多少？以東南亞國家為例，如投影片1.貧窮是怎麼造成的？以柬普寨為例2.婦女的社會地位：女奴乎？女權乎？3.討論問題：a.當媒體或社會大眾再用「買賣婚姻」指稱南洋姊妹嫁到台灣的這件事情時，你會有怎樣的回應？b.當嫁到台灣的南洋姊妹說工作比讀書更重要時，你會有怎樣新的解讀？五、多元文化的內涵：同化或是多元文化？（一）同化主義1.主張要求外來移民、少數族群或原住民族群適應主流社會的價值；2.以接待社會主流文化為尊，並預設接待社會為一同質社會；3.要求移民或少數族群融入接待社會的主流文化，然而，因社會充滿偏見或歧視，使這些移民或少數

3、族群面對的卻是難以同化。（二）多元文化1.是一種多樣的文化認同與主體的立場；2.17從多元文化觀點看跨國婚姻2重視不同文化，如：移民或少數族群與接待社會「相互理解、相互適應」的雙向過程；1.重視文化差異、社會平等的發展，以及和異文化共存的重要性。一、面對跨國婚姻移民現象的一些基本觀念1.語言的障礙不必然是溝通時最重要的問題；口語的溝通可能因為用語的模糊和細微處而導致衝突。2.不同種族/民族間文化差異在於它們的價值系統。每個文化有它自己對於婚姻的定義、獨特的目標，並發展其婚姻關係模式。3.跨國婚姻配偶壓力可能來自家族成員、社區鄰里

4、、大眾媒體的刻板印象。4.小孩的問題，並不能簡化為以下的邏輯：肇因於母親不能讀寫中文、無法教導兒童，致使子女教養有問題，進而不利於小孩的發展。而是因為缺乏來自父母文化的支持，而非父母文化間的差異。二、結語1.我們亟待學習的課題—發展多樣化的視野。2.參考資料，如附件一：解構跨國婚姻移民問題化思維：性別、族群與階級觀點。17從多元文化觀點看跨國婚姻2附件一：解構跨國婚姻移民問題化思維：性別、族群與階級觀點/何青蓉（本文原刊載於成人及終身教育，5，55-82。）一、前言：命名中浮現的「問題」在一次次研閱關於跨國婚姻移民的論述與參與研

5、討當中，當提到跨國婚姻移民（國人通稱為「外籍配偶」或「大陸配偶」）的圖像時，所得到的大概不出以下的答案：「來自東南亞國家、長得黑黑的、經濟落後、買賣婚姻、弱勢」，部分時候有將「大陸配偶」列入其中。然而卻沒有人會將嫁到台灣的日本女子，娶台灣女性的外國男性視為「外籍配偶」。換句話說，大部分論述係將「外籍配偶」一詞用以指稱「嫁到台灣的東南亞或大陸女性」。雖然目前國內有少數論述採取「新移民女性」一詞稱呼來自東南亞及大陸的女性配偶「新移民女性」一詞係由於夏曉鵑教授於2003年促成婦女新知基金化主辦「『請叫我----』讓新移民女性說自己徵文

6、活動」，由來自東南亞及大陸的女性配偶們選出她們所喜愛的稱謂（夏曉鵑，2005）。2005年《不要叫我外籍新娘》一書出版，顯現對於跨國婚姻移民命名的問題化思維仍然存在。，然而其通用性仍不若「外籍配偶」和「大陸配偶」來得普遍。在這命名中呈現的問題是：「外籍」明明所指的對象為不具有中華民國國籍者；「配偶」一詞更沒有「性別」分野，然而為何對於東南亞裔或大陸裔婦女會有這種種刻板印象產生？進一步，當論及跨國婚姻家庭時，許多憂心忡忡的論述自然冒出：「外籍配偶」子女的語言發展遲緩、教育問題堪慮。然後，會有論調說：「為了『新台灣之子』，『外籍配偶

7、』必須盡快學會中文、參加生活適應班，以及學習如何教養子女等」。還有，政府必須給予「新台灣之子」或「新住民子女」更多的協助，如教育優先區、資源班、公立幼稚園等。譬如：在2006年一月號《教育研究月刊》的一篇專訪台北縣教育局潘文忠局長以「迎接可愛好鄰居—談新住民教育及其輔導」為題的文章中，在對新住民及其子女人口數和現況、中央政策和台北縣實施新住民子女教育情況逐一做介紹後，作者突然冒出「關於新住民輔導與其子女的教育問題，攸關台灣未來人口素質」，繼而指出推廣新住民子女教育及輔導時會有以下四項挑戰（徐曼真、卓意屏，2006：55）：一、新

8、住民語言溝通障礙、學習資源及輔導均不足，導致子女學習發展受限（幼稚園階段較明顯）。二、新住民家庭之教養觀影響（指父母管教方式、態度與對孩子的期望上），孩子如缺乏父母及師長之適度期待，對其學習成就有相當程度影響。三、教師亟需多元文化教育之專業培訓：如多元文化課程、