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1、!福建论坛"人文社会科学版#!""#年第$期文本文体学!理论与方法!陈雪郑家建摘要$现代文体学理论正日益受到学术界的关注%并形成了理论文体学和历史文体学两种基本的研究范式%但这两种范式在对具体文本的文体阐释方面都存在着不同程度的缺憾&有鉴于此%本文提出了文体学研究的第三条道路%即文本文体学%并从理论建构的基本路径%研究的综合视野和研究方法等层面对文本文体学的具体理论内涵和理论方法提出一系列自己的见解%其目的是为建构现代文本文体学提供某种可行的理论模式&关键词$文本’文体学’研究中图分类号$%"文献标识码$!
2、文章编号$"#$%&’()*+*,,-.,/&,,0-&,-文体学研究是当前学术界逐渐(升温)的课题%+三,然后把它提升到文类文体学的理论建构高度’这是一个需要多学科共同参与*对话*合作*共享的问+四,最后再把这种理论建构还原到具体的文本语境题域&事实上%在这方面目前已有一批重要的学术成和文本解读实践中%以考验其理论的阐释力%我们把果问世%并形成了两个相对稳定的有代表性的文体学这种研究称之为文体学研究的第三条道路&研究方向$一是以北京师范大学文艺学中心主任童庆一*基于理论史的分析炳先生为带头人的学术团队&二
3、是以中山大学中国文著名文艺理论家艾布拉姆斯在其名著!镜与灯#体学研究中心主任吴承学先生为带头人的学术团队&中%以艺术家*文本*世界*欣赏者四个要素构成一个前者的研究方向与研究成果侧重于文体学的理论建清晰的关于文艺理论的思维框架%并认为$尽管任何构%可称之为理论文体学’后者的研究方向与研究成象样的理论多少都考虑到了所有这四个要素%然而%果侧重于对中国古代文体的历史阐释%可称之为历史几乎所有的理论都只明显地倾向于一个关系要素%也文体学&这两个团队各自都有一系列代表性的论著发就是说%批评家往往只是根据其中的一个关
4、系要素%表和出版&如童庆炳先生主编的!文体学丛书#就生发出他用来界定*划分和剖析艺术作品的主要范+&’’(年%云南人民出版社,%吴承学先生撰写的!中畴%生发出借以评判作品价值的主要标准&)&*如果我们国古代文体形态研究#+!"""年%中山大学出版社,*以这样的理论框架做为中西方文论比较研究的基点%!中国古代文体形态研究+增订本,#+!""!年%中山那么%可以看出%中西方文论传统在思维结构和价值大学出版社,&尽管如此%我们认为%文体学研究还有取向上有一个相对明显的区别特征%即西方文论传统第三条道路可以开辟%那
5、就是文本文体学&所谓文本比较注重文学的本体论问题$如文本与世界+表象世文体学%它的基本理论内涵与理论架构是$+一,在对界或本质世界,的关系%作家与世界+表象世界或本大量不同文类+小说*散文*诗歌*戏剧,文本的细读质世界,的关系是这一文论传统的核心命题&典型的基础上’+二,归纳*总结出各文类的文体规定性’表述就体现在柏拉图的!国家篇#第十卷那段著名的作者简介$陈雪%福建师大文学院!""+级研究生’郑家建%福建师大文学院教授%博士生导师&!"!福建论坛"人文社会科学版#!""#年第$期论述中$苏格拉底就艺术本质
6、问题提出了%三种床&述(二是刘勰在这里提出的%论文叙笔&)%囿别区的观点’上帝创造的作为%床之本质&的%理式&$木分&)%原始表末&)%释名章义&)%选文定篇&)%敷匠制作的床$画家描绘的床(苏格拉底认为$画家是他理举统&$可以说是中国古代文体学研究的%关键人作品的模仿者$同样的$悲剧诗人也是模仿者$同其词&(刘勰之后$中国古代文论发展史上出现了大量他模仿者一样$与主宰者和真理相隔三层(%!&在柏拉图的有关文体的理论著述$除了少数几部专门著作外$的理论图景中$%模仿&一词总带有否定的含义’%模多数是以诗话)
7、词话)曲话)评点)序)跋)批语等形式仿&就是进行第二手复制$复制总不如本原纯正(到流传下来(在这里$我们必须指出$中国古代文体学与了亚里士多德的!诗学#$%模仿&才有了积极的正面西方现代文体学之间有着可资比较研究的类似性与的含义$亚里士多德把%模仿&看做人类的一个基本差异性’类似之处在于他们都专注于创作的技巧$而才能$表现在广泛的艺术领域%’&且公然接受或承认作为技艺的文学概念(%#&但是二者$由此$西方文论形成了源远流长的模仿论传统(在文艺复兴时期$虽然人之间的差异性也是明显的$西方现代文体学强调文本们并
8、不直接了解亚里士多德的著作$但%模仿&的概的内部性)封闭性和静态性$而中国古代文体理论则念还是被广泛应用(!诗学#中的许多观点后来成为强调对文本的审美效果的分析$%满足于印象式地描左拉)奥尔巴赫)卢奇契)布莱希特)格里耶等人的理述审美经验$时常做出感官经验的类比&(%)&因此$如论先导(%(&在这强大的模仿论传统中$虽然文体研究可何收集)整理这些丰富的中国古代文体理论资源$并%$&$但它以追溯到古希腊)罗马时期的
