_易经_中的君子观

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1、周易研究1997年第4期(总第三十四期)《易经》中的君子观于春海　卞良君“君子”,在西周、春秋时期是贵族的通称。《书·无逸》:“君子所,其无逸。”郑玄曰:“君子,止谓在官玉者。”又,《国语·鲁语上》:“君子务治,小人务力。”君子指当时的统治阶级,小人指被统治的劳动人民。春秋末年以后,“君子”与“小人”逐渐成为“有德者”与“无德者”的称谓,如《礼记·曲礼上》:“博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。”以上是一般通行的讲法。《易经》产生于殷周之际,其卦爻辞中“君子”一词凡20见。应该说,它们的涵义首先还是指贵族。例如:《观》卦初六:“童观,小人无咎,君子吝。”《大壮》卦九三:

2、“小人用壮,君子用罔,贞厉。”“君子”与“小人”对举,分别指贵族和小民,各家注疏无异辞。可是,有些地方的“君子”的内涵就不那么简单了。例如:《乾》卦九三:“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。”《论语·学而》有云:“君子务本,本立而道生。”朱熹曰:“言君子凡事专用力于根本,根本既立,则其道自生。”《论语集注》卷一()句中的“君子”显系指“有德者”。如果我们拿这两个句子作一比较,则不仅它们中的“君子”一词同样闪烁着明显的道德色彩,就连句子的组织形式(因果)也完全相同。再看《易传》的解释:“子曰:‘君子进德修业⋯⋯是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。’”

3、《文言》()可见,不管卦爻辞作者的本意如何,后人是将此句中的“君子”理解成“有德者”了,至少是理解成“贵族之有德者”了。《易传》释经,固然多有牵强附会之嫌,但此处的解说却也不无道理。此外,我们看到,《易经》中对“在官长者”或贵族更多的是用“大人”之类的词语来表述,如“利见大人”、“小人吉,大人否”等。有时“大人”、“君子”并用,如《乾》卦九二云:“见龙在田,利见大人。”九三则云:“君子终日乾乾⋯⋯”表明二者的涵义还是有差异的。要之,《易经》中的“君子”,首先是指贵族、“在官长者”,但有时也兼指“有德者”。事实上,《易经》中有关君子的一些表述,已经形成了粗具规模的“君子观”

4、,加上《易传》的阐释、发挥乃至附会,对传统的儒家伦理道德规范的建构和确立,产生了重要而深远的影响。探讨《易经》的君子观,首先还是要从《乾》卦爻辞说起。所谓“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”是什么意思呢?“乾乾”,指的是以乾德自期,刚健中正,不断努力。如《象传》曰:63“天行健,君子以自强不息。”全句的意思是,君子要刚健正直,终日勤奋努力,夜晚也要警惕着,所以虽然有危险,也不会发生灾祸。在《乾》卦中,九三位于内卦的最高位,是阳位。阳爻居阳位,按《周易》原理解释为有利。联系初九爻辞:“潜龙勿用”,九二爻辞:“见龙在田”,可知九三爻象征龙刚从浅水中升出,客观环境正在改变。而爻辞

5、告诫人们,在刚脱离险境时不可消极,也不可急躁冒进,而应整日勤奋不息,乾乾从事,如此方为君子。这里主要强调的是君子要有忧患意识,要能居安思危,自强不息。——是为《易经》君子观之一:君子·········当自强。后世如《礼记》:“敖(傲)不可长,欲不可从(纵),志不可满,乐不可极。”《曲礼上》()···《论语·学而》:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。”《淮南子·修务训》:“圣人知时之难得,务可趣也,苦身劳形,焦心怖肝,不避烦难,不违危殆。”其君子发愤、务求自强的思想与《易经》如出一辙。这种思想既为后世“君子”提出了一个重要的标准和尺度,也为无数想做“君子”的人指出了

6、人生的价值取向。千百年来,无数仁人志士就是按照这一思想和精神,孜孜以求,不断实践,努力把自己培养成一名“君子”。“自强不息”遂成为中华民族传统文化中最能催人自励、奋发向上的一种动力。《易经》君子观之二,是君子要谦虚。《谦》卦辞:“谦,亨,君子有终。”谦卦主亨通畅达,·············君子行谦,必有好结果。对此,《彖传》进一步解释说:“天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。”中心意思是说谦则亨:天道(指卦　中九三爻)向下来却不失其光明,地道(指卦中坤体)卑下却向上行。天道损去

7、盈满的而增加谦虚的,地道变动多余的以流到不足之处,鬼神祸害盈满的而降福于谦虚的,人道厌恶盈满的而爱好谦虚的。天、地、鬼神、人对待盈满和谦虚的态度是完全一致的,所以说谦是尊贵的、光明的。谦的表现虽是卑己下人的,但卑下是有分寸的,必须合于礼义,不得逾越,超过限度就流于卑污了。《谦》卦爻辞中还具体地讲到谦虚的美德:首先君子要谦而又谦(初六),同时还要“鸣谦”(六二)、“劳谦”(九三)、“　谦”(六四),即有声望而谦、勤劳而谦、发奋而谦。如此,才能真正做到虚怀若谷,“君子”才能“有终”而“吉”。我们现在看《谦》卦,下三爻皆吉,上三爻皆