简论老舍文化气质

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1、第22卷第3期上海第二工业大学学报Vol.22No.32005年9月JOURNALOFSHANGHAISECONDPOLYTECHNICUNIVERSITYSept2005文章编号:1001-4543(2005)03-00077-04简论老舍的文化气质施勤(上海第二工业大学人文学院,上海201209)摘要:老舍,以其幽默诙谐却又不乏庄重谨严的文笔,感染并影响着他的读者。其本人则将多种文化——满汉文化、“五四”新文化以及西方文化融于一身。多种文化的碰撞,形成了老舍独特的文化气质。也正是这独特的文化气质,使他将对

2、文化的思考贯穿其一生,构成了其文学世界的重要思想支点,显示出深厚的文化内蕴。所以,在老舍构建的文学世界里,他从文化层去观察描写人物、探讨民族命运,自觉地指向“文化改造”的预定主题,并由此形成他大部分作品的统一。文化批判的思维路线和呈现于作品中作者的情感判断、价值判断的矛盾,极大地丰富了老舍作品的文化蕴涵。而老舍独特的文化气质也引起了文学界的广泛关注,值得探讨。关键词:现代文学;文化;气质中图分类号:I206.6文献标识码:B0引言作为新旧文化夹缝之间的过渡型知识分子,中国现代作家群体几乎都背负着中国几千年传统

3、文化的因袭重担,向往着西方文明所代表的现代化。可以说,他们几乎都是典型的文化复合体––––东西方文明撞击与融合的产物。作为这一文化群体中的一员,老舍经历了艰难的探索历程。在老舍身上,不仅有中西文化撞击的沉淀,还有满汉文化融合的蕴积;不仅有燕赵慷慨悲歌的侠气,还有古都残灯末庙的遗风⋯⋯所有这些建构起老舍独特的文化心理与文化个性。1老舍的文化性格1.1满汉文化的融合老舍出生于十九世纪末中国古都残灯末庙的下层旗人家庭,自幼就饱尝国耻、族恨、家难:帝国主义的铁蹄践踏着祖国河山;中华民族面临着亡国灭种的危险;随着腐朽的

4、满清王朝的土崩瓦解,旗人由至尊沦为至辱;其父惨死于八国联军的炮火下,他自己也险遭洋兵的屠戮。童年的老舍不可能在苦读诗书中亦步亦趋地接受“正统文化”的熏陶。这并不妨碍老舍对满汉融合、雅俗交汇的“文化教育”的接受。在私塾和学堂里,他扎实地学习了以汉族文化为主体的中国古典文人文学。《十八家诗抄》、《陆放翁诗集》等常使他爱不释手,以至于在“其他课上别人演题或记单字的时间,我总是读古文。我也读诗,而且学着作[1][2]诗,甚至于作赋,我记了不少典故。”“我的散文是学桐城派的,我的诗是学陆放翁和吴梅村。”同时,也广泛地接

5、触到汉族市民文学,并且十分着迷。在《悼念罗常培先生》一文中老舍写道:“下午放学后,我们每每一同到小茶馆去听评讲《小五义》或《施公案》。”甚至晚年时,他在有关市民文艺的论述中还一再深情地褒扬了那时侯的《水浒》、《聊斋》、《施公案》等说书艺术以及《醉打山门》、《打渔杀家》等京剧艺术。童年时最爱听母亲和大姐讲民间小故事的老舍实际上还生活在满族文化社区内。满族曾是一个古老而收稿日期:2005-05-20;修回日期:2005-07-22作者简介:施勤(1973—),女,上海人,硕士,主要研究领域为现当代文学。78上海第

6、二工业大学学报2005年第3期又充满活力的民族,凭着马步骑射的武力与军事制度征服了中原。然而,在清兵入关后的数百年间,骑兵基本上就没有再经历太大的实战训练。于是,努尔哈赤开创的“骁勇骑射”传统迅速泯灭,讲究吃喝玩乐的生活艺术却更迅速地滋生与繁荣。与此同时,满人也渐趋“汉化”:旗俗多礼,与汉文化传统合致;旗人近于极端化的繁缛礼仪,俨若中国传统文化的浓缩。就在旗人强化、精致化了中国传统文化的过程中,他们“既忘了自遣,也忘了自励”,他们的“生命就这么沉浮在有讲究的一汪死水里”。由于满族人近三百年来,作为统治民族,发

7、展了多才多艺的风习嗜好,而清末,大多数满人已跌落至低等平民的地位而回天无力,便日益沉溺在消遣性的民间文艺里自娱。“老舍小的时候,满族人中还有很多人会吹拉弹唱,不少家庭里有三弦、八角鼓这类简单的乐器。友人相聚的时候,高兴了就自弹自唱起来,青年人也往往以能唱若干段[3]大鼓或单弦而自傲。当时茶馆里,曲艺节目是必不可少的⋯⋯”耳濡目染的生活被老舍写进了《四世同堂》:“在满清的末几十年,旗人的生活好象除了吃汉人供给的米,与花汉人供献的银子而外,整天整年的都消磨在生活艺术中。上自王侯,下至旗兵,他们都会唱二簧、单弦、大

8、鼓,与时调。他们会养鱼,养鸟,养狗,种花,和斗蟋蟀。他们之中,甚至也有的写一笔顶好的字,或画点山水,或作些诗词——至不济还会诌几套相当幽默的悦耳的鼓儿词。”由骑射的文明到走票唱曲的文明,满族这个马背上的民族发生了令人触目惊心的变化!那是一种文化的没落。出生于已是“残灯末庙”的满清王朝的旗人老舍,深切地感受到了那种文化的没落。“他们为什么生在那用金子堆起来的家庭,是个迷;他们为什么忽然变成连一块瓦都没

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