论《孙子兵法》的民本思想

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1、第29卷第1期滨州学院学报2013年2月Vo1．29，No．1Journa1ofBinzhouUniversityFeb．，2013【孙子研究】论《孙子兵法》的民本思想陈二林(合肥工业大学马克思主义学院，安徽合肥23OOO9)摘要：《孙子兵法》反对鬼神星占而注重人为因素，倡言君主将帅通过发挥因变之主观能动性，更为重要的是，通过实施德政法治，即尽力做到与民“同意”，“与众相得”，“令素行以教其民”，“合之以文，齐之以武”，以社稷存亡、百姓祸福、士卒生死为考量之本，以期实现保民而王、练卒制胜之目的。而孙子选将练卒的“治心”“治气”说，与克劳塞维茨的“武德”论，既有相通之

2、处，亦有所不同，表现出中西文化各自的特色。这些对于今天的国家建设与社会管理都有重要的启迪。关键词：《孙子兵法》；民本思想；保民；练卒；武德中图分类号：E892文献标识码：A文章编号：1673—2618(2013)01—0011—05诞生于2000多年前的兵学经典《孙子兵法》提民心、民财、民力、民命的重大行为，故而，从事战争出，要在变化不定的战争领域取得主动权与制胜就必须认真而切实地考量民心向背问题，考虑如何权，不能依靠和指望鬼神星占，而要注重人为因素；最大限度地减少百姓民众的财产与生命损失。唯而注重人为因素，要求君主将帅不仅要发挥因变之其如此，才能获得民众的充分信赖

3、和广泛支持，从主观能动性，更重要的是，还要以德治国、以法治而实现“安国全军”及“自保而全胜”的宏伟战略目军，以实现保民而王、练卒制胜之目的。孙子强调，标。《孙子兵法》佚文《吴问》载：“王者之道，口口厚君主将帅要尽力做到与民“同意”(《计篇》)，“唯民爱其民者也。”孙武在吴楚争霸过程中也曾提出“民是保”，“令素行以教其民”，“与众相得”，“上下同劳，未可”(《史记·孙子吴起列传》)的建议，即是说欲”，“视卒如婴儿”，“视卒如爱子”，“合之以文，齐要根据民情军情而动，如果我方军民疲敝，则不能之以武”。按孙子所论，爱民教民而保民、爱卒练卒立即采取军事行动，而应休养生息，以

4、待时机。而保卒，始终以社稷存亡、百姓祸福、士卒生死为考孙子主张围绕“五事七计”而研判战争胜负情量之本，是君主将帅治国治军必须坚持的重要况。“五事七计”之首为“道”与“主孰有道”。所谓原则。“道”，即“令民与上同意，可与之死，可与之生，而不危也”。据李零先生引证，“危”与“诡”为通假字，简一、“唯民是保”的保民论本即作“民弗诡也”。“诡”含有危疑、违背之义[1]3。在孙子看来，战争不应是统治者随心所欲发动其意是说，有道的君主一定会努力使得上下戮力同的非理性行为，也不是单个孤立的行为。进行战心、生死与共、笃信不疑、忠贞不贰，务必获得民众争，应充分考察政治、经济、天文、地

5、理、外交等综合的衷心拥戴与积极支持，使民众乐意效命。因素，而其中一个重要因素就是与政治、经济因素在孙子眼里，战争是一把“双刃剑”。因此，君有着紧密联系的民众因素。因为战争是一个关乎主将帅在看到“胜敌而益强”之利时，也一定要充分基金项目：安徽高校人文社会科学重点研究基地项目“《孙子兵法》哲学思想新探”(2010AJRW0586)收稿日期：2012一ii一16作者简介：陈二林(1972一)，男，安徽望江人，讲师，哲学博士，主要从事先秦哲学与兵家文化研究。Dmail：chenerlin1972619@sohu．com12滨州学院学报第29卷认识到战争的破坏性与危险性，注意

6、到战争对国计现。因为，不练卒“治众”就无法形成战斗力，而一民生的重大影响，绝不能只见利而不见害。在《作支没有战斗力的军队，其伤亡必然很大。所以说，战篇》中，孙子指出，战争不仅要付出“Et费千金”以练卒“治众”也就是爱卒保卒。由于士卒直接被赋及“百姓之费，十去其六”、“公家之费，十去其七”的予一定的军事任务，因而，一方面要尽量保全士卒高昂代价，而且要冒“钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯的生命，“全卒为上”，“全伍为上”，力避“杀士卒三乘其弊而起，虽有智者，不能善其后”的巨大风险。分之一”这样过重的人员伤亡，最大限度地保存军由于代价高昂、风险巨大，因而绝不可轻举妄动，更事实力

7、；另一方面要科学管理士卒，适时激发士卒，不能穷兵黩武，否则，将自掘坟墓而毁于一旦。合理调度士卒，使军队整体产生“去国越境”、“千里毋庸讳言，孙子首先是出于战胜攻取的目的而杀将”这样强大的战斗力与“威加于敌”的威慑力。关注百姓民生的，但平心而论，孙子也的确是出于广大士卒是军队的主体，军队战斗力的强弱高人道主义立场而重视百姓民生的。孙子在《谋攻下，也就在相当大的程度上取决于士卒的训练情况篇》中所讲的“谋攻”，实际上是要谋不攻，即尽量做与整体状况。在孙子判断胜负的依据中，与士卒直到不强攻，不死打硬拼。因为，死打硬拼的强攻行接相关的，就有“法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?