论范仲淹民本思想的内涵

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1、论范仲淹民本思想的内涵时间:2012-03-19作者:穆朝庆来源:《范仲淹研究文集》（5），北京大学出版社，2009年11月在以往研究范仲淹思想的著述中，多数学者把他的“忧天下”观简单地归结为以民为本的思想。而对此说提出非议的吕变庭先生则认为范仲淹所述的“天下”是“君天下”，并非“民天下”。他在对范仲淹的“先忧后乐”观分析之后强调：“范仲淹的先天下观是一种君本思想，他的思想深处必然会被打上他所代表的那个阶级的烙印，因此我们绝不能毫无分析与批判地去宣传和接受他的先天下思想。”两种观点，可谓大相径庭。研读有关研究范仲淹的著述，对其先忧后乐思想的赞许是众口一词，认定其具有民本思想，

2、但对其民本思想的内涵尚缺乏深入探讨，说服力不强，难怪有人提出质疑。本文试就范仲淹民本思想的丰富内涵略加辨析，以就教于同仁。一、范仲淹对传统儒家民本思想的继承与发展民本思想在中国历史上源远流长，并随着时代的进步而不断丰富与发展。在儒家经典《尚书》等文献中，即有“民为邦本，本固邦宁”的明确表述。范仲淹之前的历代政治家、思想家们在其政论中也时有引鉴，是一种共识度极高的君民关系论。范仲淹饱读经书，不仅熟诵之，而且深思之。在前人的基础上，他对民本思想有进一步深刻地解读与阐发。首先，在君与民地位关系上，范仲淹确有尊君的一面，在他的论著中，不只一次地把君王比做民的父母，或喻为人“首”，居九

3、五之尊，是万民之宗。但是，并不能以此来证明范仲淹是“君本”思想，他在《易义》中说：……损之无时，泽将竭焉(《兑》为泽)。故曰“川竭必山崩”，此之象也。无他，下涸而上枯也。“百姓不足，君孰与足?”其斯之谓欤!天道下济，品物咸亨；圣人下济，万国咸宁。《益》之为道大矣哉!然则益上曰损，损上曰益者，何也?夫益上则损下，损下则伤其本也，是故谓之损。损上则益下，益下则固其本也。是故谓之益。品读上引释文，不难看出范仲淹坚持了君为上、民为下的政体观，但难能可贵的是他对川竭山崩、下涸上枯的辩证关系的表述与肯定，并在此理论基础之上，更进一步提出“损上益下”的理念。这是典型的民本思想，毋庸置疑。其

4、次，对于君与“四民”的关系，范仲淹认为是一个互为依存的有机体。他在《君以民为体赋》(君育黎庶如彼身体)中说：圣人居域申之大，为天下之君。育黎庶而是切，喻肌体而可分。正四民而似正四支，每防怠堕；调百姓如调百脉，何患纠纷。先哲格言，明王佩服。爱民则因其根本，为体则厚其养育。胜残去杀，见远害而在斯；劝农勉人，戎不勤而是速。善喻非远，喜猷可稽。谓民之爱也，莫先乎四体；谓国之得也，莫大乎群黎。使必以时，岂有嗟于尽瘁；治当未乱，宁有悔于噬脐。莫不被以仁慈，跻于富庶。教礼让而表其修饰，立刑政而防其逸豫。蒸人有罪，谅责己之情深；庆泽无私，讶润身之德著。岂不以君也者舒惨自我，体也者屈伸在予。心

5、和则其体俨若，君惠则其民晏如。……每视民而如子，复使臣而以礼。故能以六合而为家，齐万物于一体。这里的君指皇帝，民指广义的黎民，而非某单一的社会阶层，他把君王与黎民的休戚关系比作一个人的头与四肢的关系，“四民”为四支(肢)，即有分工的不同，但都是健康机体不可或缺的组成部分。因此，对“四民”要重“养育”，而礼乐刑政等都是驭民的必需。但“使必以时”，不能竭尽民力。视民如子，使臣以礼，才能达到构建和谐社会的目的。所谓“民”是一个泛称，指君王之下的各个职业阶层。中国在秦之前，兵尚未职业化，兵农一体是基本状态。同时，佛教亦未传人，道教也未真正形成一种社会力量。因此，儒者均把民分为“士、农

6、、工、商”四大阶层或类别。秦汉以后，不仅兵员逐步职业化，而且佛教传人后发展迅速，道教徒也日为炽烈。因此，对社会阶层的界定又出现了“六民”说，范仲淹即是代表之一。他在《上执政书》中说：“古者四民，秦汉之下，兵及缁黄，共六民矣。今六民之中，浮其业者不可胜纪，此天下之大蠹也。”范仲淹对兵及缁黄二民并未持否定态度，只是在他的更多著述中仍沿用了“四民”说，并对各个阶层的社会功能阐明了他的观点，“君”与“四民”的关系可用两种模式展示：1．浅层次关系为两层，即：君；士、农、工商。2．深层次关系为三层，即：君；士；农、工、商、兵及缁黄虽然都是各具特色的社会阶层，但其所承载的社会功能不同，其社

7、会地位也有区别。只有从“君”与“士”民的关系，“士”民与农、工、商等阶层的关系，君与农、工、商等阶层的关系论述中，才能窥见范仲淹民本思想的真正内涵，下文将分别予以讨论。二、范仲淹对“士”民阶层的认知逾越先贤所谓士多指在国家权力机构中任职的官吏，是国家机器赖以正常运转的政治力量，是统治阶级的中坚，是介与“君”和“农”、“工”、“商”之间的一个特殊的社会阶层，但有时儒者也把一般读书人列入“士”的范畴，使“士”也成为知识分子的代称。范仲淹《上张右丞书》中说：“生四民中，识书学文，为衣冠礼乐之士；研精覃思，粗闻