资源描述：
《从_童心_到_童话_论顾城诗歌创作的童心视角》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、从童心到童话无,那种种人类罪恶或者苦难遭遇的背后其实有一双深沉过程中,王鼎钧的本意也许只在调和出一种新的文化形态,悲悯的眼睛。描写罪恶是为了彰显上帝启示的必要,渲染为现代人提供足以依赖的人生价值资源,但他所执着坚守苦难才能凸显灵魂的需要救赎。现代许多作家从人性中寻的中国文化本位却使其创作事实上形成了对中国传统文化找兽性,王鼎钧则是从兽性中寻找人性,从人性中寻找神的现代革新。因此,王鼎钧散文经典地位的形成,不仅源于性。他说:其文学审美层面持续的探索创新,更是由于它对中国传统文化进行了继承与革新,对其现代转化产生了深远的文化人性是非常复杂的,是
2、丰富的、矛盾的。音乐家意义。只管往上走,文学家却是往下走,走到底,再冒出来,冲上去。他一路上把那些复杂、矛盾理出一个头绪来,开注释:∃管管、菩提选编∀中国当代十大散文家#,源成书店1977年出一条路来,最后,音乐家能到达的境地,他也能到达,版,第8页。或者几乎到达。很可能,音乐离上帝最近,美术离上帝%&陈义芝主编∀檐梦春雨#,见∀当代台湾十二散文名家选集#,朱衣出版社1999年版,第4页。稍远,文学离上帝最远。文学家向上帝招手,美术家与∋(伊始编∀王鼎钧散文#,浙江文艺出版社1994年版,第1-上帝握手,音乐家与上帝挽手!!!牵手。音乐是上帝2页。的语言,
3、美术是上帝的手巾,文学是上帝的脚印,我们)王鼎钧:∀左心房漩涡#,尔雅出版社有限公司1988年版,第124顺着脚印寻找上帝,想象上帝。页。∗王鼎钧:∀昨天的云#,∀台港文学选刊#,1993年第8期。在王鼎钧看来,作家应该如何接近上帝、如何最终贯彻+王鼎钧:∀昨天的云#,工人出版社2000年版,第251页。其教化民众的社会功能,最好的方式莫过于罪恶!!!救赎,!赵卫民:∀磨剑石上画兰花!!!访第二届联副−每月人物.王的文学构架。文学家在杂念纠结中想象圣洁,在罪恶叙述鼎钧先生#,见∀左心房漩涡#,尔雅出版社有限公司1988年版,第中仰望救赎,重要的不是寻
4、找的结果,而是主体心灵追寻的241页。/楼肇明:∀评王鼎钧的散文王鼎钧散文集#,见∀碎琉璃#,吴氏过程。唯有如此,文学才能提升读者的性灵,为人世有所补图书有限公司1978年版,第274页。益。他的散文集∀随缘破密#效法了∀圣经#的结构,开卷似∀李泽厚:∀美学三书#,安徽文艺出版社1999年版,第288页。创世纪,终篇似启示录,中间历经纷纭世相。在展示了人间#∃王鼎钧:∀碎琉璃#,吴氏图书有限公司1978年版,第132页。种种险恶生相之后,王鼎钧说,我们仍需以道德作为最终的%&∋王鼎钧:∀心灵与宗教信仰#,尔雅出版社有限公司盔甲。1998年
5、版,第16页,第65~66页,第193页,第40页,第153页。值得一提的是,王鼎钧虽然是一个基督徒,但他却说:我觉得宗教信仰是混血的,佛徒心中不止有佛,耶徒心中(作者单位:天津社会科学院文学研究所)不止有耶,儒释道耶俱在,你我每个人自己调一杯鸡尾责任编辑杨梅酒。由此看来,与其说他把基督信仰看做一种宗教,毋宁说他只是将其作为文化的一种。在重塑现代人的精神底蕴从童心到童话!!!论顾城诗歌创作的童心视角王建永你相信了你编写的童话/自己就成了童话中幽兰顾城的诗歌创作起步于童年,童年是他生命和诗歌的的花/00你的眼睛省略过/病树颓墙/锈崩的铁栅/起
6、点和基点,舒婷曾以∀童话诗人#一诗赠给顾城童话诗只凭一个简单的信号/集合起星星/紫云英和蝈蝈的队人的称号。童年的美好回忆与现实的反差让他诗歌创作伍/向着没有被污染的远方/出发00的审美带有极强的选择性,他或追求或逃避,以童年经验作!!!舒婷∀童话诗人#(1980)为其生命和诗歌的起点和基石,始终以童心视角去感受、诠111批评与阐释1当代文坛12009.4释和雕刻自然与生命,以纯真无瑕、扑朔迷离的童真语言,膀/就睁开了一只眼睛这样极具象征意味的诗句,14岁就表达对生命的态度(包括死亡),创造了一个与世俗相对立写下了∀生命幻想曲#。的童话王国。(二)任
7、性、逃避、恋母、唯美、偏执的童真个性一童年经验、童真个性与艺术思想也许/我是被妈妈宠坏的孩子/我任性/00/我!!!童心视角的选择想在大地上/画满窗子/让所有习惯黑暗的眼睛/都习顾城拒绝长大,要永远做个孩子,保持童心的心惯光明/00/我是一个孩子/一个被幻想妈妈宠坏的理影响了他一生的诗歌创作。童话诗人是顾城别无选择孩子/我任性。的定位。(张捷鸿语)!!!∀我是一个任性的孩子#(1981)(一)童年经验、闭塞空间、早慧他始终自然而坚持的保留着孩子的任性。谢烨曾我最喜欢顺从自己的心,自己的天性,变成一个说:顾城?我让他哭他就哭。我让
8、他笑他就笑了,跟牵在金色的孩子,和我的小朋友一起,在草地上,在开满
