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1、第6卷第3期湖南冶金职业技术学院学报Vol.6No.32006年9月JournalofHunanMetallurgicalProfessionalTechnologyCollegeSep.2006受众意识与雅俗文学的分野李中华(湖南工业大学,湖南株洲,412007)摘要:在中国,文学的雅俗之分曾是一个历史问题,比及今天,依然是一个紧迫的现实问题。关于这个问题的论述较多,理论成果也十分丰富,但由于历史的发展和现实的新变,已呈现某种不足。有感于此,拟从受众意识!这一新的角度作出新的阐释:雅文学乃是一种主要面向知识者受众的小众!化写作,俗文学则是一种面向普通受众的大众!化写作。关键词:受众
2、意识;文学;雅与俗中图分类号:I021文献标识码:A文章编号:1672-7142(2006)03-367-04在中国,雅俗问题,一直是人们特别是知识(∀荀子∃修身#)孟子更是把同乎流俗,合乎污世分子最为关注的话题之一,可谓历久弥新。在文者!称为德之贼也!,认为不入尧舜之道。(∀孟子学史上,中国最早的诗歌总集∀诗经#中就已有风∃尽天下#)又如道家,庄子将丧己于物,失性于俗雅之分(即后世的俗雅之分)。比及今天,雅俗问者!,谓之倒悬之民!。(∀庄子∃缮性#)由于儒家、题依然是一个十分现实的问题,因为伴随着市场道家在中国文化中的特殊地位,自从有了这样的经济在中国的逐渐确立以及大众传媒的繁荣发
3、论述之后,将雅俗定位于尊卑之分的传统就形成达,大众文化在20世纪90年代异军突起,从前受了。影响所及,即使在今天,也难以完全消失。压抑的俗文学一时蔚为大国,对雅文学形成了分(2)从读者对象论雅俗。现代著名学者郑振铎认立和某种程度的挤压之势。在这样一种情势之为,%俗文学&,也就是大众的文学。换一句话说,下,认真地、科学地审视雅俗文学之间的分野及产所谓俗文学,就是不登大雅之堂,不为学士大夫所生的影响,是一项十分紧迫且有意义的事情。重视,而流于民间,成为大众所嗜好,所喜悦的东[1]一、历史上对雅俗问题的理论分析及其不足西。!西班牙哲学家奥尔特加∃加塞特认为,近世由于中国有几千年的雅俗分野,因此这方
4、面以来,文学可以区分为以城市市民为消费群体的的理论成果十分丰富。总括自有雅俗文学的区分大众文学和以知识分子为对象的高雅文学与文[2]以来对雅俗文学的分析,我们大致上可以将之概化!。(3)从文本(或文体风格)论雅俗。刘勰就括为以下三点:(1)以价值论雅俗。文学雅俗的区以雅丽!作为文章品评的审美规范,同时他还强分在哪里呢?∀毛诗序#认为:以一国之事,系一调童子雕琢,必先雅制!,即初学写作者应先学习人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅正的作品。陆机的∀文赋#则说:或奔放以谐雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。故有小雅合,务嘈口赞而妖冶,徒悦目而偶俗,固声高而曲下。焉,有大雅焉。!风!即是
5、今人之谓俗!。∀论语正寤∀防露#与∀桑间#,又虽悲而不雅!,在这里,偶义#中则这样解释:王都之音最正,故以雅名;列俗!不雅!已成为陆机辨析文体风格的判语。今国之音不尽正,故以风名。!按照中国古代社会的天也多有这样论雅俗者,譬如有学者这样认为:观念:溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王通俗与高雅是文学文本可能具备的两个不同特臣!,风!(即俗)雅!之分中就有了明显的高下尊点。一般说来,它们是两个对应甚至对立的范畴,[3]卑的意味。到了战国诸子时代,这一观念更为浓体现着不同的价值取向。!当然,今天也有人按厚了。譬如儒家,荀子就说:容貌,态度,进退,趋照美国文论家艾布拉姆斯提供的思路,采取整体行,由
6、礼则雅;不由礼,则夷固僻违,庸众而野。!观照的方式,从作品与宇宙的关系,作品与作者的收稿日期:2006-06-08作者简介:李中华(1970-),男,湖南邵东人,硕士,湖南工业大学中文系讲师,研究方向:文艺理论,应用新闻学。368湖南冶金职业技术学院学报第6卷关系,作品与读者的关系,作品与自身的关系来指存在着的话,他就可以随心所欲,他爱写多少就写[4]出文学雅俗之别,观点新颖别致。多少;作为客体的作品将永远不能问世,而作者也文学雅俗作为文学的一个基本问题,从表面不得不放下笔来,或者陷入绝望之中。但是,写作上看,似乎仅仅是看法的区别、视角的差异,但实活动包含着阅读活动,后者与前者存在着
7、辩证的质上却区分了不同的对于文学的基本观念。尽管联系。正是由于作者和读者的共同努力,才使那以上视角对于考察文学雅俗问题十分重要,而且个虚虚实实的客体得以显现出来,因为它是头脑必不可少,但也确有其不足。如以价值高低论文的产物。没有一种艺术可以不为别人或没有别人[8]学,人们就认为,其中潜含着宗法思想和精英意参加创造的!。这样一种辩证的联系!,马克思[5](P162)识!。同样,仅以消费者论文学雅俗,也有早在一百
