鸳鸯蝴蝶派小说的唯情主义[1]

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1、鸳鸯蝴蝶派小说的唯情主义王木青内容提要：鸳鸯蝴蝶派的思想艺术倾向的根本特点是宣扬唯情主义。唯情主义以“悲”为特征，它竭力渲染男女相爱的忘我状态，以凸显爱的肯定价值。对情的肯定显示了爱的意识的觉醒，显隐着反封建的情绪。此外，鸳鸯蝴蝶派对于“情”的不同态度反映了他们新旧思想相互纠缠的抵牾状态。其唯情主义也带来了不可克服的缺陷，即与社会生活的疏远化。关键词：鸳鸯蝴蝶派唯情主义哀情鸳鸯蝴蝶派小说盛行于民国初年，它以“情”为书写对象，着力表现哀情、苦情、怨情、惨情、乐情、谐情、趣情、痴情、艳情等多姿多彩的情感形态。其中数量最多、影响最大、表现最充分的要数渲染男女悲苦之

2、情的小说。它描绘人1物的悲剧命运，令时人“抹出无量之眼泪”。鸳鸯蝴蝶派思想艺术倾向的根本特点是宣扬唯情主义。它以情为纲，以情为网，以情为经纬。举凡生活中人与人之间的社会关系都集中投射在男女主人公身上，以其为情根、为纽带、为网络，罗致之，梳理之，描绘之，咏叹之，品味之。唯情主义的产生有其历史必然性。就作家而言，鸳鸯蝴蝶派作家所描写的题材集中在都市生活方面，他们熟悉男女之间的情爱，他们所走的路子也大体上是沿着清末言情小说家如韩邦庆的《海上花列传》、孙家振的《海上繁华梦》、吴趼人的《恨海》走下来的。他们之所以能写出以两性之爱为主题的作品，一是对清末言情小说传统的接

3、受，二是对当时社会现实的感触，三是对自己耳熟能详的情场生活的追忆，四是为适合市民大众的阅读水平和欣赏口味。历史的必然、现实的需要、本人的兴趣，成为他们写作的动因。他们所掌握的爱情题材信息和清末文人作品所显示的爱情生活信息实现了对接，和当时现实中的爱情生活信息也实现了对接，和读者所渴求的爱情生活信息同样实现了对接。这四股“对接”，汇成一条信息流，这就是言情小说流。·44·鸳鸯蝴蝶派小说的唯情主义由于作品中多为委屈的柔性之气，因而男女主人公的汩汩泪水和唉声叹气，组成了以悲为主旋律的咏叹调。这种咏叹调在肯定男女主人公情感的真切与感人的同时，又往往赞美他们对情感的超

4、乎寻常的压抑与克制，即“以礼节情”。究其原因在于，19世纪与20世纪之交，西方的自由、平等、博爱的思潮涌入中国，在中国知识分子中产生了广泛影响，有些鸳鸯蝴蝶派作家，一方面受到西方个性解放与恋爱、婚姻自主意识的熏染；另一方面又受到封建礼教的束缚，而处于新旧思想相互纠缠的抵牾状态。连该派著名作家、为徐枕亚《雪鸿泪史》作序的徐天啸也不例外。他在《茜窗泪影•序》中说：“自欧化东渐以来，一般少年女子，定力未坚，往往误解自由的真义，鄙夷其固有之道德，……更不知名节为何物矣。《茜窗泪影》之作，定夷其有隐忧乎？”这里，居然责怪女子“不知名2节”，显然囿于封建道德。他认为“夫

5、死当守”，即使未婚妻也应守节。这种意识同他所接受的些许“自由”思想是矛盾的。因而唯情主义所鼓吹的自由思想，同其残留的桎梏女子的封建道德观念也是有冲突的。这是当时两种意识交叉、相悖的现象，是历史的必然产物。该派小说中许多年轻女子，既想争取婚姻自由，又往往发乎情止于礼而放弃自由，甚至成为礼教的牺牲品，就是如此。当然，在鸳鸯蝴蝶派中，受西方意识形态影响的程度是有差别的，有的人所受影响不大，如徐天啸；有的所受影响大于前者，如吴双热，他在《孽冤镜•自序》中说：嗟乎！《孽冤镜》胡为乎作哉？余无他，欲普救普天下之多情儿女耳；欲为普天下之多情儿女，向其父母之前乞怜请命耳；欲

6、鼓吹真确的自由结婚，从而淘汰情世界种种之痛苦，消释男女间种种之罪恶耳。孟子曰：“不从父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”此数语，界说未清也。后之人未尝清其界说，而遽丑诋今日之自由婚，真笨伯矣。夫“不从父母之命、媒妁之言”，此结婚之自由权也。今人3读《孟子》，宜于“不从父母之命”二句下，加入“可也”二字，则界说清矣。在此，表明吴双热已接受了西方婚姻自由的观念，对孟子的包办婚姻的封建思想公然说“不”。这在鸳鸯蝴蝶派中，堪称先进分子。他以自由观念反对封建礼教中包办婚姻的思想，无疑为唯情主义增添了进步因素和民主成分，这在冲击家庭、家族封建壁

7、垒上，向前跨出了一大步，因而具有反封建意义，也因此提升了唯情主义小说的思想性。当然，吴双热的反封建思想并不彻底，有的作品还在“发乎情”与“止乎礼”之间徘徊，不少鸳鸯蝴蝶派作家作品中都存在这种矛盾。鸳鸯蝴蝶派作家既认识到包办婚姻的弊病又不敢逾越礼教的准则，这种矛·45·中国现代文学研究丛刊.2009年第4期盾的心理状况驱使他们竭力夸张男女之情的崇高，把它提到与家国之情相等的位置。徐枕亚之友倪轶池在《雪鸿泪史•序五》中着重论析了一个情字，并把情字提升到极至境界，赋予情超越功能。他认为充盈于天地之间并笼罩物质的乃是一个情字，有儿女之情、家国之情、艳情、苦情、落寞之

8、情、离合之情、寂灭之情等；而徐枕亚《雪鸿泪史》所言之