情即自然朱谦之的唯情哲学自然观

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1、情即自然：朱谦之的唯情哲学自然观-哲学情即自然：朱谦之的唯情哲学自然观方用[摘要]朱谦之的唯情哲学以“情即自然”为核心，倡引主情意的“自然主义的新生活”。他以“真”规定“自然”并将“真”建基于“情”，以不断进化的“真情之流”为宇宙生命、天地万物之“自然”，以“直觉”为人之“自然”、为格物致知的不二法门。朱谦之以“情”拯救、复活、沟通人之内在自然与万物之外在自然，以自然为善、为美，进而从自然出发论进化、自由、平等。这些洞见不仅确立了“自然”的根基地位，也为20世纪中国哲学重思“自然”开启了新的理论空间。[关键词]真；情；自然

2、中图分类号：B261文献标识码：A文章编号：1000－7660（2016）01－0122－0619世纪后半叶以来，中国思想界对西方思想由倾慕到师事，再到新文化运动时期以西打中，中国文化几遭灭顶之灾。在此危难之际，一批思想家沉潜积健，自觉回归并以中国传统的核心观念来融贯中西之学，遂致中国思想一阳来复。在这批思想家中，朱谦之的“唯情哲学”个性鲜明，充满洞见，颇为当时学界瞩目。唯情哲学以“情即自然”为核心，倡引主情意的“自然主义的新生活”。从“自然”出发，他一度激烈地批判科学、道德、宗教乃至一切知识和文化，同时试图以“自然”为“

3、进化”“自由”“平等”等现代观念奠基，以回应西方的核心观念。朱谦之在批判中重建了“自然”观念，也拉开了20世纪中国哲学重建“自然”的序幕。一、“自然”即“真”何谓“自然”？朱谦之认为“自然”有本体和现象两个层次：作为科学家研究材料的“耳目可以接触”的“自然”、或作为艺术出发点的“自然”等等，都只是就现象界而言，是本体之“自然”所派生者。他更关心的是本体意义上之自然，即“自己如此的实体”。朱谦之形而上学的建构侧重从宇宙观出发，再推至人生观、社会观。他以“自己如此”来阐释“自然”，“自然”即宇宙万物本来就有、生即如此的最初之状

4、态。由于“自然”不曾被外力、后天所干预、限制、改变，所以是最真实的。在他看来，“真”是“自然”的首要品格，“自然”因“真”而可贵。本体之“自然”，是天地万物的根据与归宿。万物自“自然”而出、遵循“自然”之道展开生命之旅，又归于“自然”。由“自然”的宇宙观出发，“自然”也是人生、社会的本来面目，故能持守淳厚质朴的混沌状态，能顺其自然、返璞归真的人生和社会才有存在的可能和意义。“自然”亦是一切价值的源泉与核心：“因为自然的就是真实的，所以自然即善。”①“真正的美，是和‘真’相合。”②作为本体的“自然”是无限的、绝对的，是真善美

5、的融洽合一，但“真”是自然之“善”“美”的根基。作为“自己如此”的“自然”，与“人为”正相反对。所以一切人工造就的、或后天勉力而得的，都是“不真实”的，或至多只有有限的、相对的“真实”，因而本质都是“虚伪”的，亦是“恶”的，是“美”的分散与堕落。一言以蔽之，无“真”故“不自然”，亦非“善”、不“美”。朱谦之曾经强烈地抨击科学、道德、宗教乃至一切知识和文化，以其为“与自然相反”的，故而不真、虚伪。比如他斥责现存的道德是“虚伪的假面具”，因为它以命令、权威来规定人们的行为，而真正的道德应该源于自然，即出自人性本有的良心。“良心

6、即自然”，与其说是儒家性善论的延续，不如说是道家之遗响：即以自然之“真”揭露礼法之虚伪、及其对人之自然本性的践踏。他亦反对以制造工具发明机械为代表的现代文明，不仅因其是人做出来的东西，更由于机器将人固定为生产线上的“物”，剥夺了人自由劳动的愉悦，并使“人们的机械心，也不知不觉的增到可怕的地步”①。被机械化了的人心，与纯白素朴的自然本性已渐行渐远，甚至已迷不知返。以“不自然”为由而将知识文化判定为虚伪、大乱之根本，此虽是偏颇之论，但却恰当地反衬出现代文明之弊端：既表现在对外在自然———宇宙之本来面目的肆意改造，也体现在对内在

7、自然———人性之原初状态的背离与异化。在一个崇尚科学技术的时代，他的批评无疑有其合理之处。“自然”即“真”，在这一点上，朱谦之也常常将老庄、卢梭等古今中外高扬“自然”的哲学家引为同道。老子首倡“道法自然”（《道德经》25章），庄子高扬“圣人法天贵真”（《庄子·渔父》），卢梭以“自然状态”为真实、可靠，这些都是以“真”论“自然”，并因其“真”而崇尚之。朱谦之因“真”而崇尚自然，以自然之“真”来彰显、拒斥现实生活的种种“不自然”，希求抽身回返于淳朴未散、世风无侵的自然生活。二、“情”即“自然”朱谦之进而将自然之“真”建基于“情

8、”之上，以“情”为宇宙人生之“自然”。他首先以精神为宇宙的本体，认为精神变起宇宙；进而又以心理学的新观点为根据，认为无论从心之内容，还是从认识活动的次序来看，唯有“情”才是心灵最根本的要素，是精神作用最重要的基础。由此他宣称：“‘情’就是本体，就是真实，就是个性自存的实体。”②换而言之，“情”即“自然”