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1、2010年1月山西大学学报(哲学社会科学版)Jan.,2010第33卷第1期JournalofShanxiUniversity(Philosophy&SocialScience)Vol.33No.1·哲学研究·真之视野中的亚里士多德逻辑毕富生(山西大学哲学社会学学院,山西太原030006)摘要:亚里士多德开创了逻辑,为人们提供了一种求真的工具。在哲学上,亚里士多德提出了真之符合论,在这一思想影响下,为达到求真,亚里士多德建立了他的逻辑学说。纵观其哲学与逻辑思想,可以看出,亚里士多德的逻辑学说是围绕“必然地得出”这一观念形成的,而
2、这一观念来源于其求真思想。求真是逻辑的本质,求真的外在形式表现为推理这一技术手段。亚里士多德创立的逻辑是通过推理达到求真的科学。关键词:真之符合论;必然得出;是;真中图分类号:B81文献标识码:A文章编号:1000-5935(2010)01-0009-04在西方哲学史上,亚里士多德提出了真之符合论,基于第二,亚里士多德区别了组合与非组合事物,并进一步这一思想,亚里士多德开创了逻辑,为人们提供了一种求真进行了分析。亚里士多德区分了组合事物和非组合事物,并的工具。深入探析亚里士多德的哲学与逻辑思想,对于人们相应的提出了判断方法。何谓
3、组合事物,简单地说就是几种更新逻辑观念、深刻认识逻辑的本质,拓宽真理理论视野有事物结合起来的,或者说是相互联系的事物。对于这类事物着积极的作用。的真假,亚里士多德说:“真假的问题依事物对象的是否联合或分离而定,若对象相合者认为相合,相离者认为相离就一哲学视野中的亚氏真之符合论得其真实;反之,以相离者为合,以相合者为离,那就弄错[1]191从哲学的角度看,在最初的意义上真之符合论表达的是了。”非组合事物,也即个别存在的事物,如果没有这样一种认识与对象、思想和实在之间的契合关系。而任何认识的个别性,它就不会存在,真实就在于认识这些事
4、物。这里,与对象、思想和实在的关系,无不关涉到两个基本的方面:即虚假是没有的,错误也不会有,有的只是无知。既然如此,真对外,涉及知觉与对象的关系;对内,涉及知觉与理性的关假必须用新的方式去判断,这种方式就是接触,真实就是接系。从符合论的立场出发看待真理的性质,在哲学史上始自触与证实,不接触就不认识,当你接触到了某事物时,认识了古希腊哲学家亚里士多德。亚里士多德给真理所下的一个符它,就是真的;反之,则是假的。合论定义是“每一事物之真理与各事物之实是必相符第三,亚里士多德对真的论述,最终把它归结到事物之[1]33合。”黑格尔在其《哲
5、学史讲演录》中分析古希腊斯多葛学“实是”,也就是事物的存在上。何谓“实是”呢?他在《形而派和亚里士多德的理论贡献时,就明确指出“关于真理的一般上学》第六卷第二章作了论述。他认为“实是”包含了:属有名的定义,‘真理是对象和意识的一致’,是被他们提出性、偶然之是,真是(非是为假),潜在之是和实现之是。概[2][3]来”。“真理的通常定义是真理是观念和对象的符合”。括起来,就是“是”或“存在”。亚里士多德说:“所以每一事亚里士多德的真之符合论思想主要内容有以下三点:物之真理与各事物之实是必相符合。”也就是说真与事物的第一,亚里士多德认
6、为认识上的真与假,是由客观对象存在相符合。这里,亚里士多德领会了真的根本特性———客所决定的,其标准在于我们的认识是否与客观事物相符合。观性。“客观性”又是什么呢?他将客观性归结为事物之实他举例说:“并不因为我们说你脸是白的,所以你脸才白,只是,即事物的存在性上。这就是说,命题的真假实际上取决[1]191因为你脸是白,所以我们这样说才算说得对。”我们知于命题语义与客观实在的关系。如果一个命题所承载的语道,命题和判断是主体对客体所作的陈述。在亚里士多德看义正好与客观实在相符合,那么该命题就被认为是真的,反来,命题和判断是对客观事物
7、的性质、状态或关系等的描写之则为假。也就是说,命题的真假依赖于主观与客观是否统或陈述,因而命题或判断的真假就取决于它们是否如实地描一,真命题是主观对客观的真实写照,而假命题是主观对客写或陈述客观事物的性质、状态或关系等等。观的虚假写照。收稿日期:2009-07-15基金项目:教育部人文社会科学一般项目(08JA72040002)作者简介:毕富生(1950-),男,河南安阳人,山西大学哲学社会学学院教授,博士生导师,中国逻辑学会常务理事,主要从事逻辑学与逻辑哲学研究。9山西大学学报(哲学社会科学版)2010年1月纵观亚里士多德的真
8、之符合论,我们可以看出,亚里士共相的名词要成为一个实体的名词,似乎都是件不可能的多德虽然没有对何谓符合做出明确的说明,但它直观、明了,事。因为每个事物的实体都是它所特有的东西,而并不属于很容易被人们所理解。它有两个基本前提:第一,存在着独任何别的事物,但是共相则
