马哲，20000, 字数统计

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1、第3章马克思哲学终极关怀思想的历史发展原子偏斜理论内在地包含了原子对自身同他物的一切关系的否定。这就是说，与原子发生关系的不能是别的东西，而只能是它本身。又因为原子数量众多，大量的原子相互间发生关系就构成了排斥，马克思据此指明了整个伊壁鸠鲁哲学在希腊哲学史和整个启蒙思想史中的重要意义，即排斥是自我意识的最初形式，它是同那种把自己看做直接存在的东西、抽象个别的东西的自我意识相适应的。[30]37在伊壁鸠鲁那里，人生的终极价值就在于脱离痛苦和困惑，获得自我意识的心灵宁静，这就是伊壁鸠鲁的终极关怀思想。这种终极关怀思想的缺陷在于它只是从个别的自我意识

2、即自我意识整体结构的一个环节出发来寻求终极关怀，因而这种终极关怀思想必然是片面的、缺乏现实性的。在这一时期，马克思已经初步构想出自我意识的完整结构，并准备撰写一部阐述伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义和怀疑主义这一组哲学观念的著作。尽管后来马克思并没有写出这部著作，但在他所创立的历史唯物主义中，我们还是看到了具有完整自我意识的现实的人。在这一基础上，人类对终极关怀的追求和对社会的改造才有了坚实的理论基础。这也直接导致他们对现实生活的不同态度和对终极关怀的不同理解。虽然伊壁鸠鲁和德谟克利特都认为原子作为纯粹的、独立的和永恒的物质，不应该包含时间这一因素，但

3、是在规定脱离原子世界的时间及脱离的方式方法上，以及在把时间归入何种论域的问题上，他们又有着很大的不同。[30]51德谟克利特一方面把时间从原子概念中排除掉，另一方面却又把时间移置到主体的自我意识中，提出实体在时间中的生成问题，但这实际上是把时间作为实体来看待，从而取消了时间概念。与之相异，伊壁鸠鲁则进一步区分了本质自然界和现象自然界。本质自然界是原子的世界，这里无时间、无变化，是一个线性的世界，对此我们只能用理性来把握；现象自然界是一般实体的变化的世界，人的感官可以感知到自然界偶然的变化。而作为变化之变化，或者说现象世界的纯粹表现形式就是时间。

4、马克思认为，伊壁鸠鲁对现象自然界的肯定包含着深刻的终极关怀思想。依据伊壁鸠鲁的理论，现象自然界虽然是与原子世界迥异的独立存在，但是其却与本质自然界一样真实可感。这样，人的感官知觉也就与理智一样真实可靠，丰富多彩的感性生活也就是值得人类追求和为之努力的。人们可以根据自己的感性知觉选择自己的生活方式，终极关怀遂成为真理，成为。在现象自然界这一限度内，时间是人的感性知觉的抽象表征形式，人的感性知觉就是形体化的时间。马克思进一步指出：“正如原子不外乎是抽象的、个别的自我意识和6第3章马克思哲学终极关怀思想的历史发展自然形式，感性的自然也只是对象化了的、

5、经验的、个别的自我意识的表征，而这就是感性的自我意识。”[30]54总之，从《博士论文》中我们可以看到青年马克思对感性化、对象化的自我意识的重视，我们可以从中看到许多在今后得到进一步发展和成熟的重要理论成果的雏形，当对象化的自我意识成为自由自觉的活动，成为有组织有计划的生产劳动实践时，时间就成为了人类发展的空间，马克思的《1844年经济学哲学手稿》在批判黑格尔和费尔巴哈关于人的本质理论的基础上构建了全新的人的本质理论。在黑格尔看来，人的精神是人的真正的本质，人类社会也不过是绝对精神的一个环节。黑格尔把人变成“自我意识”的对象而不是把“自我意识”

6、变成人的意识，这样人就丧失了在改造对象世界中实现自己和创造历史的主体地位，成为受绝对精神掌控的傀儡。马克思则认为人的本质或者说人的类特性就是自由的有意识的活动。人只有在现实的、感性的自然界和人类社会中，以及在实现自己生命活动的外化和对象化的过程中，在改造自然界和人类社会的自由自觉的实践活动中才能表现自己的生命。[31]13尽管黑格尔以绝对精神为基础来构建自己的辩证法体系，但它却以本末倒置的方式潜在地包含着批判的一切要素。[31]12黑格尔把人的自我产生看做一个过程，把对象化看做非对象化，看做外化和对这种外化的扬弃。黑格尔抓住了劳动的本质，把形象

7、性的人、现实的人和真正的人理解为他自己劳动的结果。[32]101在这一点上，作为黑格尔辩证法严肃批判者的费尔巴哈却远远不及，费尔巴哈所理解的“自然”是脱离人的生产生活的自在之自然，他所理解的“人”是抽象的人，而不是处在对象化实践活动中的现实的人，他眼中的“人”只是感性对象而不是从事感性活动的人。当然，黑格尔所理解的劳动也仅仅是抽象的精神劳动。黑格尔眼中的感性、现实、生命都具有虚无性，而唯一真实的存在只是意识，一切外在的对象都不过是意识的自我外化，即对象只是对象的外观和障眼的云雾，因而是必然要被扬弃的。[32]108马克思没有像黑格尔那样从否定的

8、抽象出发，也没有像费尔巴哈那样从被片面理解的自然界和人出发，马克思的出发点是感性的、现实的自然界即属人自然界，而自然的发展就是一个向人生成的过程；人的