汤显祖和李贽未曾在临川相会

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1、汤显祖和李贽未曾在临川相会·龚重谟·李贽是明嘉靖、万历间“异端之尤”的思想家，是晚明富有战斗精神的反封建主义启蒙运动的先驱。他反对礼教，抨击道学，反对“咸以孔子之是非为是非”，提出天理、人欲没有区别，“穿衣吃饭，即是人伦物理”。在文学方面，重视小说、戏曲的地位，将《西厢记》和《水浒传》称作“古今至文”，与六经、《论语》、《孟子》并提。对文学创作，他反对复古摹拟，主张必须抒发己见。李贽的思想与文学主张对汤显祖一生影响很大。汤显祖有言：“见以可上人（达观）之雄，听以李百泉（李贽）之杰，寻其人吐属，如获美剑。”[1]汤显祖在南京任礼部主事，得

2、知李贽的《焚书》在湖北麻城出版，便写信托苏州朋友访求。李贽被当局以“敢倡乱道，惑世诬民”治罪，并害死狱中，汤显祖作诗哀悼。汤显祖在“临川四梦”所体现反传统道德，抨击封建礼教，揭露明代官场黑暗，更可看见李贽对《牡丹亭》所产生的巨大影响。然而汤显祖与李贽是否会过面一直是汤学研究者们所关心的一个问题。1962年徐朔方先生为中华书局出版的《汤显祖集》写的《前言》中，谈到李贽与汤显祖的关系时也只是说“和汤显祖交往不密切”。为纪念汤显祖逝世366周年，1982年11月在汤显祖故里——江西抚州市，组织召开了汤显祖的学术研讨会。我提交的《汤显祖杂考》一

3、文，披露如下资料和我的推断：“同治九年修《临川县志》载李贽为城东正觉寺醒泉所写序文云：‘万历已亥（即万历二十七年，公元1599年），余与汤西儿正觉寺后系念，寺之伯用材上人邀余茶话，味甚奇。’汤显祖于万历二十六年弃官归家，此时正居临川。李贽既来临川，一向尊崇李贽的汤显祖，似不可不谋面；而汤氏文章品节早已驰名海内，李贽似亦不能不访显祖。且《铭》文所谓‘汤西儿’系显祖小儿名，然已于去年八月十九日夭亡，此‘西儿’指谁？是否李贽借称汤显祖，大可存疑。”该文在未开会前早几个月就打印散发，到1982年6月由上海古籍出版社出版的《汤显祖诗文集》所写的《

4、前言》中，徐先生为了抢第一个提出汤显祖与李贽在临川相会的头功，以显其权威，便妄加断言：“汤显祖罢官的第二年，他和李贽曾在临川相会。”从此许多研究者都以他这一说法为依据加以引用。首先，我要用徐先生自己的说法来纠正徐先生所犯的文史常识错误。徐先生所说“汤显祖罢官的第二年”指的是万历二十七年（1599），而这年汤显祖从遂昌回到临川不是被“罢官”是自己弃官。用徐先生在《汤显祖评传》中话说：“汤显祖在万历二十六年二三月间回到临川。他既没有辞职，也不是被罢免。他向吏部递了一个告假单子，就管自己回家了。”[2]“他向吏部告了长假，管自己回家，仍然保留

5、着知县的官衔，所以叫弃官。”[3]而罢官就是免职，“汤显祖弃官五年后正式免职。”[4]徐先生在《前言》中这样说，是将“罢官”与“弃官”一锅煮，煮得读者好糊涂。查考李贽生平史料，特别是检阅了林海权著《李贽年谱考略》[5]，得出了李贽从万历二十七年寓居在南京永庆寺，全年每月都有可考的活动踪迹：春，常融二僧自龙湖来访。早春作诗《又观梅》；春夏作《复晋川翁书》；初夏作《书晋川翁寿卷后》；夏间，两次会见意大利天主教传教士利玛窦；秋七月，《藏书》六十八卷在南京付刻；秋冬间，闲步清凉寺，瞻拜“既费又复立”的一拂清忠祠；从十月起，李贽和焦竑、方时化、汪

6、本钶等五六个友人一起读《易经》；秋冬之至，接到梅澹然劝回龙湖的来信；冬十二月，河漕总督刘东升久其子用相来信招李贽赴山东济宁。李贽复信说明无法离开的理由，并请刘用相来南京蹄《易》以解郁结。从此可见，在万历二十七年李贽压根就没有离开过南京。而且此时的李贽已是73岁的垂暮老人。所谓“汤显祖罢官的第二年，他和李贽曾在临川相会”诚为子虚乌有。那临川正觉寺的《醒泉铭》也只是假冒李贽之名的伪作。但徐生先为了要说明李贽在正觉寺后“系念”的“汤西儿”就是汤显祖夭亡的年仅8岁的汤西儿，还搬出据说是已失传的达观致汤显祖的长信中提到的“《悼西儿》名序”以和《醒

7、泉铭》中的“汤西儿”对号入座。徐先生还在1993年出版的《汤显祖评传》中两处提到万历二十七年（1599）李贽来到临川。但一处说“他（李贽）在为正觉寺写的《醒泉铭》中也提到对西儿的怀念”⑥，而另一处又说“（李贽）为汤显祖亡儿撰写了正觉寺《醒泉铭》”[7]。此话读后令人糊涂。为了说明问题，我将《临川县志》所载的《醒泉铭》全文录下：夫泉行地中而适得用于人间者，此未有不带气质者也。如苦泉、酸泉、膻泉之类，第可灌园而已。如得用于人间世而气质不能累其天者，如中冷惠泉等。是万历己亥，余与汤西儿正觉寺后作系念，寺之伯用材上人邀余茶话，味甚奇。余曰：“此

8、河水耶？井水耶？”余雇朗生曰：此水似不带气质者，夫井泉而不带气质，尤所甚难，若中冷惠泉，一出于青山白云，一出于岷江之心，其清奇固其分内事也。如兹泉出近于城隍凡井风尘之间，吏人饮之，清奇醒然。醒近觉，觉近悟，