《春末闲谈》习题1

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1、《春末闲谈》习题积累与运用1．下列各组词语中加点字的注音全都正确的一项是(　　)A．似的(shì)蜾蠃(ɡuǒluǒ)　瞥见(piē)　唯辟作福(pì)B.孵化(fū)螟蛉(mínɡlínɡ)供养(ɡōnɡ)圣经贤传(chuán)C.草窠(kē)模样(mú)卓然(zhuó)至道嘉猷(yóu)D.苍颉(jí)绝祀(sì)治人者食人(sì)治于人者食于人(shí)解析　A项，“唯辟作福”应为“bì”；B项，“圣经贤传”应为“zhuàn”；D项，“苍颉”应为“jié”，“食于人”应为“sì”。答案　C2．填

2、入下面两句话横线处的词或短语最恰当的一项是(　　)(1)青虫因为________，所以不动，但也因为________，所以不烂，直到她的子女孵化出来的时候，这食料还和被捕当日一样的新鲜。(2)窃以为除了________的圣经贤传法，学者的进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国事律，________的勿视勿听勿言勿动论之外，委实还没有更好，更完全，更无流弊的方法。A．不活不死　　不死不活　　遗老　　　教育家B．不死不活　　不活不死　　遗老　　　教育家C．不死不活　　不活不死　　教育家　　遗老D．不活不死

3、　　不死不活　　教育家　　遗老解析　“不死不活”一词后说“不活”，与“所以不动”衔接紧密；“不活不死”则后说“不死”，与“所以不烂”衔接紧密。“遗老”尊崇先圣贤师，尊奉封建的伦理纲常；而“勿视勿听勿言勿动”则是“教育家”教育学生所持的谬论。答案　B3．下列各句中标点符号使用错误的一项是(　　)A．要服从作威就须不活，要贡献玉食就须不死；要被治就须不活，要供养治人者又须不死。B．即以皇帝一伦而言，便难免时常改姓易代，终没有“万年有道之长”；《二十四史》而多至二十四，就是可悲的铁证。C．于是我们的造物主—

4、—假如天空真有这样的“主子”——就可恨了。D．他没有了能想的头，却还活着，“以乳为目，以脐为口”，实在是很值得奉为师法的。解析　“二十四史”不是作品集，只是一个特定称谓，所以应用引号，而不能用书名号。答案　B4．下列各句没有运用反语修辞手法的一项是(　　)A．殊不知我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了。B．E君的发愁，或者也不为无因罢，然而俄国是不要紧的，因为他们不像我们中国，有所谓“特别国情”，还有所谓“特殊知识阶级”。C．要而言之，那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其一

5、，便是：无法禁止人们思想。D．但他又“执干戚而舞”，则似乎还是死也不肯安分，和我那专为阔人图便利而设的理想的好国民又不同。解析　“黄金世界”“良法”“好国民”均为反语。答案　B阅读与鉴赏一、课内精读阅读下面文字，完成5～8题。那么，又要“礼失而求诸野”了。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国，他那里，可有较好的法子么？可惜，也没有。所有者，仍不外乎不准集会，不许开口之类，和我们中华并没有什么很不同。然亦可见至道嘉猷，人同此心，心同此理，固无华夷之限也。猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成

6、城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。其次要防说话。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭。鬼且反对，而况于官？猴子不会说话，猴界即向无风潮，——可是猴界中也没有官，但这又作别论，——确应该虚心取法，反朴归真，则口且不开，文章自灭：这方法也是对的。然而上文也不过就理论而言，至于实效，却依然是难说。最显著的例子，是连那么专制的俄国，而尼古拉二世“龙御上宾”之后，罗马诺夫氏竟已

7、“覆宗绝祀”了。要而言之，那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其一，便是：无法禁止人们的思想。5．作者用“夷人”称呼外国，表达了什么样的感情？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案　表达了对统治者闭关锁国、盲目自大的心理的讽刺。6．“然亦可见至道嘉猷，

8、人同此心，心同此理，固无华夷之限也”的深刻含意是什么？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案　揭示了中外统治者的反动本质是一致的，都企图永远奴役人民，并采取大致相同的奴役手段。7．用自己的话概述统治者