论六朝方士的房中术

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1、江西社会科学/000年第11期哲学研究#$%&’($)*+$%,)+$-&+-.论六朝方士的房中术!朱越利5中国道教学院，北京1000<:62摘要3本文考证认为，彭祖道和五行之道皆为晋代房中术。本文从历史文献中勾稽了这两个派别的代表人物和经典，分析了其内容。并指出，六朝重要的房中术资料还有《养性篇》、《养性延命录》、《仙经》、《黄老玄示经》和《大清经》等。2关键词3彭祖道；五行之道；六朝房中术2中图分类号37"812文献标识码392文章编号3100!481:;5/000611400!"40<经典，这是我们已知的。现在我

2、们需要查一下所谓黄一、《彭祖经》的年代和彭祖派帝、容成、彭铿和陈赦撰的其余四部经。梁阮孝绪《七录序》引《七录目录》曰：“房中部十撰于萧梁时期的《洞真太上太霄琅书》亦是重要三种，十三帙，三十八卷”。这1=种之中大概包括上的古上清经。该经卷"提出“七经之道”，依次为仁述阴阳七经在内。但《七录目录》已佚，我们无法肯定经、义经、智经、信经、德经、道经。又说：“玄、素、黄这一点，书名亦不得而知。帝、容成、彭铿、巫咸、陈赦习学七经，演述阴阳，生生不过葛洪《抱朴子内篇·遐览》开列了一个道经为先。先人之志，非但七人。七人迹多，亦号七经

3、”。书目，为道教书目的滥觞。其中在《元阳子经》之后、我们不妨将前一种七经称为道德七经，后一种七经《入山经》之前开列“《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、称为阴阳七经。这是说，玄女等人学习道德七经，撰《陈赦经》、《子都经》、《张虚经》、《开门子经》、《容成有阴阳七经。该经卷<将玄素之道与服御、吐纳、金经》”等八部经。除《张虚经》和《天门子经》外，这八部丹等，都看作遣欲求不死方的辅佐之术。该经的宣经中的其余六部经的名称，与阴阳七经的六位作者传，表明魏晋以来玄素之道、涓彭之术、容成御女术的姓名相同，盖非巧合。由此推断，所谓容

4、成撰的经等在继续流行。叫做《容成经》，所谓彭铿撰的经叫做《彭祖经》，所谓至于阴阳七经，托名玄女撰的《玄女经》、托名素陈赦撰的经叫做《陈赦经》。黄帝所撰为何经，仍不女撰的《素女经》和巫咸撰《子都经》，它们都是汉代明。2收稿日期3/00040"4/02作者简介3朱越利51"!!—6，男，河北省定州市人。中国道教学院教授。主要著作有《道经总论》、《道藏分类解题》等。!"《容成经》和《陈赦经》至今未发现。《道枢》卷#右。其《金丹》篇介绍《采女丹法》，《遐览》篇著录《&有《容成篇》，为曾#引前人语，驳泥水丹法，不是六女符》。神化

5、如《太上洞渊神咒经》中出现了数以万计朝经典。阴阳七经中的其余四经，可考者唯有《彭祖的各种$女，她们是驱鬼度人的神，是魔王的配偶。经》。该经卷%说“三天玉女八十亿人与十方$女三十九葛洪撰《神仙传》中有《彭祖传》。《彭祖传》说，彭万人”誓逐恶鬼，卷&"说发大水时“天帝$女十二万祖为殷王大夫，善于补养导引之术。殷王又奉事采人”将会度化人民，卷&’说“九天大魔王、三十六天女，采女知养形之方。殷王令采女问道于彭祖，具受魔王及天人$女诸天梵王魔王眷属”闻天尊说偈。也房中之要。采女转授给殷王，殷王试行有效。殷王企有道经把采女作为贞节

6、女子的称呼。如六朝《太上洞图独自垄断彭祖之术，欲杀害彭祖及所有传习彭祖玄灵宝智慧本愿大戒上品经》曰：“若见采女，当愿一道的人。彭祖逃走，不知所在。葛洪著《抱朴子内篇·切守清忍志，慕在贤贞”。将某人或某称号方术化和极言》将采女记为$女，指出这一传说出自《彭祖神化当经历一段过程，这大概就是采女在晋代才成经》。为方士和神仙的原因。东汉初年光武帝为后宫规定等级，采女地位较在马王堆帛书房中术中，彭祖就是房中术家，但低，相当于后世所说宫女。《后汉书·皇后纪上》曰：无采女向他求教之事。东汉《列仙传·彭祖传》亦没“及光武中兴，斫雕为朴

7、，六宫称号，唯皇后、贵人。贵有提到采女。只有到了东晋的《神仙传》和《抱朴子内人金印紫绶，奉不过粟数十斛。又置美人、宫人、采女篇》摘引的《彭祖传》，才出现殷王、采女和彭祖的房三等，并无爵秩，岁时赏赐充给而已”。有人说，把宫中术故事。再者，其它将采女方术化和神化的道教著女命名为采女，是因为她们充当皇帝的药鼎，供采药作也都撰于晋代。由这些推断，《彭祖经》盖撰于晋用。陈撄宁不以为然，反驳说：“采女乃宫女之别名，代。因其衣服具有色采，故称采女⋯⋯今以采女女乐等《神仙传·黄山君传》说《彭祖经》的作者为黄山名称，附会于采药之说，太觉

8、牵强”。光武帝是否修炼君，其曰：“黄山君者，修彭祖之术，年数百岁犹有少房中采补术，不明。即使他热衷此术，大概也不会将容。亦治地仙，不取飞升。彭祖既去，乃追论其言，为女鼎列为后宫等级。“采”字，原义为捋，即采集之采，《彭祖经》。得《彭祖经》者，便为木中之松柏也”。《笔是动词，为一种劳作。采女大概是宫中劳作之女的意记小说大观》本《神仙