论《秦汉的方士与儒生》

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1、论《秦汉的方士与儒生》《秦汉的方士与儒生》一书内容以故事的形式将汉代学术的由来及其与政治的关系，一条条在书中叙述出来。顾先生后来在书中作《序》述其内容说:大抵分为三个段落，从第一章到第七章，说明在阴阳家的气氛下成就秦、汉时代若干种政治制度;从第八章到第十八章，说明博士和儒生怎样地由分而合，又怎么样地接受了阴阳家和方士的一套，成为汉代的经学，又怎样地从他们的鼓吹和影响到两汉时代的若干政治制度;从第十九章到二十二章，说明汉代的经学如何转入谶纬，谶纬对于政治又发生了怎样的作用。　　从书中可以看出本文结构为:第一章、阴阳五行说及其理想中的政治制度;第二章、封禅

2、说;第三章、神仙说与方士;第四章、汉书受命改制的鼓吹与其现实;第五章、汉武帝的郊祀与求仙;第六章、天象与天变的责任者;第七章、灾异说和西汉的国运;第八章、黄老之言;第九章、尊儒学而罢黜百家;第十章、经书的编订与增加;第十一章、博士官;第十二章、经学的今古文问题;第十三章、能经致用;第十四章、王莽的受禅;第十五章、汉的改德;第十六章、古史系统的大整理;第十七章、经古文学的建立;第十八章、祀典的改定和月令的实行;第十九章、谶纬的造作;第二十章、谶纬的内容;第二十一章、谶纬在东汉时的势力;第二十二章、曹丕受禅。概括起来说，本书的核心是说明秦汉的方士和儒生怎样

3、运用阴阳五行的思想创立政治学说，为秦汉各个历史阶段的统治集团服务的，为了取得人们的信从，他们又依据这些学说主张的方式制造出为我所用地排列古代的历史系统的根据。　　本书阐述的渊源来自于秦汉的学术思想及由此产生的政治制度，其思想学术基础理论是儒家的今文经学。由于经书是由孔子阐述所作，封建统治者通过阴阳五行思想来控制人民的思想。阅读这本书后，笔者认为要抓住以下四个方面的主要内容。　　一、运用阴阳五行思想创立的政治学说　　阴阳五行说是汉代人的思想支柱。其思想主要反映在政治上、学术上和宗教上。这种思想产生的渊源是由于汉人对宇宙间事物产生了分类的要求，希望把纷繁复

4、杂的现象化简单，从而将主要原理及主要成分进行分类。但这种分法与今日不同，今天主要用归纳的方法，而汉人主要运用演绎法，通过一种模式支配各种事物。总的论述阴阳之说其以统辖天地、日月、男女等从天到地的自然现象，以及社会伦理上的尊卑、动静、刚柔等抽象观念，简单地说五行之说，常以木、火、土、金、水五种物质与其作用。认为阴阳五行说始自战国，西汉时期这种思想达到全盛时期。今先把这种学说所发生的三种政治学说作为引子。　　第一种是战国时齐人邹衍，运用阴阳五行说推演到王朝兴替，以阴阳家自居提出五德终始说。邹衍认为天子假设得到五行中的一德，上天应做出回应，得到天地山川的公允

5、才能成为一个明君。假如损失一德，则将在五行中具有另外一德的人所取代，形成王朝兴替改朝换代的局面。邹衍提出的五德终始学术，在战国时期天下将要一统的前提下非常盛行。如果简单的理解虞唐时期，以黄帝的土德为主，天上显现黄龙为端详，服饰尚黄，制度尚土。后因夏启代家天下后，五行之中木克土，所以启建立的夏代属木德而兴，应了草木秋冬不杀的端详尚木，崇尚青色为服饰，建立了一套木德的制度。后又商汤伐夏桀，商以金德克夏之木德，周文王以火德又克商金德，也都改型服饰和制度。齐人邹衍所提出的王朝兴替的原因根据在五行相克，运用五德次序。使历代君王都按照其五德终始说的进行安排，使战国

6、前的历史发展形成了一套符合五行相克运转方式的历史。秦统一六国后，由于克周之火德者必须为水德，这就以黑龙作为图腾，作为水德的符号，因此水德暗示下的社会制度是一套:(1)以十月朔为岁首;(2)衣服和旗帜多以黑色，秦人尚黑有此而来;(3)以六为大，都使用以六为数的方式，以表示尊贵;(4)以黄河为水。秦时的五行四项主要体现这种制度的叫作《十二纪》，又叫作《时则》。从秦王实行此制后又到泰山进行了封禅，表明了其秦是受天命而统天下的。　　第二种是汉高祖因代秦，秦前有青、黄、赤、白四个先代而克秦之水德必实之黑帝祠，乃立黑帝祠。汉代以为汉代的符端应以为获得水德为主，故仍

7、然用秦的正朔、服色。到了汉文帝时，贾谊等认为汉承秦治后，应当为土德，要改正朔，易服色，色尚黄，建立土德的制度。但这次改德与改制并没有全面推行，后到武帝时期，武帝封禅于泰山后改元实行土德，重新宣布新制，定历法，以正月为岁首，服色尚黄，数用五，官名的印章为五字;改年号，以十一月甲子为旦。这种制度到汉代为始一直延续到辛亥革命后，定阳历为止。这次并不是完全的五德说，而是采取了三统说。在五德说基础上，汉代为土德，所以服色尚黄。在三统说下面，汉代是黑统，黑统建寅，所以三统说其就是黑白赤三个统理。武帝后期由于民穷财尽，人心不愿汉家再居高位。五德说和三统说都认为汉代的

8、气数已尽，后认为定有取汉而代者，在汉运已衰后，又没有新受命的天子起来的情形下，武帝实行了汉再受