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1、论中国古代文学的审美批评标准彭强民桂林市教育学院,不是人为的臆造,文学的审美标准是文艺批评标准的核而是艺术创作的本质特征心。。内容过去一般都认为我国古代文学批使然,、,,评多是政治批评道德批评缺乏审美批评文学的审美批评标准是衡量文学作品审,。。,更无审关批评标准可言其实情况并非如此美价值的尺度人们进行文学欣赏和批评无,。我国明代的文艺批评家杨慎在他的《论文》中论自觉与否都持有一定的标准按照马克“,。‘思主义的社会学与美学相统一的观点考察历就说过论文或尚繁或尚简予日繁非,一,’,简非也不繁不简亦非或尚难,或尚史
2、上的文学审美活动一般是从社会评价和也么。。’‘,,艺术评价两个方面进行的社会评价是对作易予曰难非也易非也不难不易亦非!,,,、繁有美恶易有美恶,品的社会内容的评价特别是政治的道德的也简有美恶惟求其。’,评价艺术评价是对作品艺术创作成败得失美而已⋯⋯论文者当辨其美恶而不当以。”“”“”。“。,繁简难易也这里的恶与丑同义用繁的评价这个社会评价和艺术评价实际上、、”,只能评判其用语的是对体现艺术与现实关系中的真善美分别简难易来评论文学作品。,繁,进行评价富与简护韶写作的难与易多属于艺术表现在中国古代文论中很早就提出,
3、、、。能力问题远不如用美学观点来评论文学作了真善美的审美批评标准。“”和“分开,品的内容与形式两方面的美丑优劣主张论在中国古代最早将美善将、、,,是我国文艺批评史上的一真善美标准用来评论文学艺术的是孔子文者当辨其美恶,。!“,个重要见解揭示了文艺批评标准的一个重孟子继其后孟子说可欲之谓善有诸。,,。”《·要内容恩格斯的有关论述可以帮助我们己之谓信充实之谓美∀孟子尽心章句,·,《》》#这是孟子在评论人格美时说的话后来理解这个观点他在致裴拉萨尔中说下“,、。,“”“”,我是从美学观点和历史观点以非常高的移用于文艺同时
4、庄子说的真和美亦。,‘·即最高的标准来衡昆您的作品的,真”而且我必被移用于文艺用当今的文艺观点来看,。,须这样做才能提出一些反对意见⋯⋯因是指作品的真实性即内容能表现出客观事“”“”“”“”为艺术作品的美是以真和善相统一的物自身的规律性善是指作品内容的倾向,,、形象而显现的所以对于艺术作品的全面评性即作品内容能表现出进步的思想倾向正,“”,““”判就既应当是美学的又必须是历史确的政治伦理观念和美好情操美是指作”。“”“”,,的美学观点与历史观点的有机结合品内容和形式的审美性包括艺术形象的可、、,、感性情感性
5、典,“型性艺术形式的完整性精常常比生活真实更高更美因而有江山如、、。、、,。“,“”。炼性多样性独创性等等真善美三者密画之说真是美的基础切联系又有,,区别历代不同的文论家对三者,、内涵的理解有所不同对三者或有所偏重或二善∀作品内容的倾向性一,。坚持统一也有差别概述如下,、作品内容的倾向性与政治功利道德情。“”“”真作品内容的真实性操密切相关善是美的不可缺少的条—,因此,“”、“”不分,件先秦时期往往美善即使“”、“”,,“”。作品内容的真实性是美善的基础区分开来也是偏重于善楚国的伍举同“,、“”。“”“”,“没有
6、真实也就没有美善真在中国楚灵王争论何为美的间题伍举说夫美“”、“”、“”、“,,、、、,古代文论中常用诚信实核来表者也上下内外小大远近皆无害焉故日,,、、、。,,达含义很广包括言辞事物景象感情的美若于目观则美缩于财用则匾是聚民。“”·,”·真实和艺术真实如修辞立其诚《易利以自封而痔民也胡美之为%《国语楚·,“,,乾文言》信言不美美言不信《老子》》伍举认为“”,无害就是对“语无害即是美上,“,”·、、、”,八十一章情欲信辞欲巧《礼记表下内外小大远近各方面都要有分寸都》,“,。,,,,。“,记真者精减
7、之至也不精不诚不能动无害也就是要善那么善就是美这是善”·。“”,。“人《庄子渔父》等王充作《论衡》开始一致的观点以善代替美与美伍举说聚“”,“,”在文学上明确使用真这个概念指出文有民利以自封而痔民也胡美之为%意谓统洽,”,《》,,,真伪无有故新阐明写论衡的目的是反者重斌厚敛供自己享受使民众贫困就不“”,“,。。对虚妄之语立真伪之不平这里的是美这实际上赋予美以强烈的政治功利、伦“”,主要是“实录”性,,。真质的真还不能完全说理道德意义在政治上是有意义的其不足。是艺术真实,不承认“目”,之处是观之美否定了美的相对
8、,“”“”。艺术真实是指形象地反映了事物本质特独立性否定了善与美的差别这种善,《》,征的真实到了南朝的刘娜写的文心雕龙即是,美的观点在先秦美学中具有代表性才开始注意到这个间题。《》,“”他在情采中提出在中国美学史上孔子首先把善和“。”为情者要约而写真#为文者淫丽而烦滥所“”区别开来,。美作为两个不同的标准来使用“∃,说的写真是指通过真景物的描写来抒发如他在评论《韶》和《武
