现代生活与现代茶文化论

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1、维普资讯http://www.cqvip.com现代生活与现代茶文化论江西省中国茶文化研究中心赖功欧每个时代的人都在不同条件下追究着生活对于自己的意义。无庸置疑，现代与以往时代的最大不同之处，在于科学的巨大进步所带来的一系列变化。与此同时，资本、市场和竞争前所未有地发挥了推动社会进步的作用，然而它也给现代人带来了前所未有的压力和种种问题。反思这个时代，我们不禁想起了一千多年前禅宗所面对的时代课题。其时，禅宗的大师们面对的是无法穷尽的佛教遗产：浩翰的经卷、林立的宗派、无数的高僧。它构成了一个个巨大的屏障，其实质是佛教中国化的问题，血就是印度经文如何

2、在中国生活中实践化、从而宗教化的问题。六祖慧能大师在这一时代课题面前，掀起了一场禅宗革命。它最终使禅成为生活本身——生活禅。而茶文化在其中扮演了一个不可替代的角色，荼禅一味，不仅仅是一个命题而已，它给禅、给整个时代的生活都注入了一股清新的活力。它是那个时代的福音。现代茶文化能给我们这个时代带来新的福音么?我们已然看到荼文化在中国大地上二十年来持续蓬勃地发展着。这一事实本身说明了荼文化在现代生活中的意义与作用。茶必定要比世界所有其它饮料而更为人们所喜爱，茶文化也必定要在现代人的生活中产生更为深刻而广泛的影响。这是它的定命。然而在新的世纪面前，我们仍

3、需要新的茶文化境界，新的茶文化精神。像禅宗一样，在新的时代课题面前，我们要接受新的挑战。我们要重新体昧一下茶文化之于现代生活的内涵，当然，我们更要进一步发掘茶文化之于现代人的意义。如此，我们需要新的茶思与茶悟。当人类社会进入近几个世纪后，科学技术以令人瞠目的速度迅猛发展，成为现代化的基本标志。科学进步使人类日渐打破大自然的束缚，古人连做梦也想不到的事，现在也能做到了；然而几百年来人类生活的巨大改变，同时又使人对自然的兴趣越来越变成了技术性兴趣，人们更多地实际从事的是控制和操纵自然。用蒂利希十分精采的话来说，世界已经被“解除了魔力”。总之，技术逐渐

4、变成自律的，它制造出一个无所不能的世界，具有自身规律，拒斥一切传统。这种自律技术行为像一专制者，侵入并改变着我们的文化。技术文明有时似乎意味着我们文明的建设似乎是“出于技术，为了“技术”．完全地“在”技术中。其实．中国的道家刨始人老子及庄子早已意识到人类“机巧”的日益发达，必将使人娄自身排挤出这个世界。越是“机巧”化．就越是丧失自己的天性与灵性，甚至可能使人类毁灭于自身『l维普资讯http://www.cqvip.com创造出来的技术之中(庄子有关浑沌被凿开t窍而毁亡的例子是十分生动而有意思的)。西方一些思想家认为，技术曾经在人们手中，但现在它控

5、制了人。人不再能限制技术，即使是给它定向电不可能。技术不再给作为个体的人留下余地，人与他人之间的关系被技术关系或技术带来的市场关系所取代。个人在现代技术中地位即是一种机器的地位，人们在技术中并通过技术而离异了他们的原初环境。的确，世界被“解除魔力”的进程早在l7世纪即已发端，而现代人则在追求经验的机械的、可测量的客观世界方面蒸蒸日上地取得巨大成就。这似乎可视为：一旦技术被置人自然中，技术就生产出一个“人为”的世界，它在取得巨大成就的同时，也在破坏着自然世界。技术的发展“自动”地进行着它自我导向。这意味着技术将尽可能有效地把任何东西都置于其控制之中

6、，它无所不包。为此，卢梭，容格等人号召回到自然；而在海德格尔那里，对自然的护持、保卫和看护，成为对存在的护持、保卫和看护。海藩格尔认为，现代技术给所有东西都打上了印记；人被变为于巴巴的人类。但这还不是最后的技术发展结局，在海德格尔看来，技术发展超越了控制它的人类的能力，即使人本身也被技术吞没。这和老庄的看法何其相似!显然，技术与商业对传统人文文化产生了前所未有的撞击，且日益激化。因为技术的高速发展，使得人类的实践活动和现代经济的繁荣对技术的依赖日胜一日，以致于人与自然、人与社会、人与生活、人与人之间的关系出现了技术化状态。于是，这导致了两种后果：

7、一是人类滋长了对技术近乎盲目的推崇，形成了唯技术主义倾向，以为技术万能，进而蔑视一切人文思想理论；二是技术物质化、客观化实用化特征及其重事实轻价值、重物质轻精神的局限性，浸染渗透并改变了人们的需求结构与人生目标。这无疑意味着技术文化将人文文化挤到了边缘，使人文精神趋向萎缩。这从某个角度显示了现代社会的文化裂缝、精神危机和信仰虚无。事实上，人文文化和技术不是对立的，它们应该是人类生活的两翼。随着人们对技术看法的改变，其达成的共识是：人文价值和技术价值同样都是人类世界的两种基本价值尺度，它们代表着人类发展的两极，两价值之间不存在孰高孰低的问题。自然科

8、学、技术和劳动组织并不能回答个体生活和社会政治生活所提出的目标问题，而是提供其物质基础和前提条件。当然，不可否认，这两种价值之间存在着互