告子思想渊源考——兼论“求则得之”作为孟子伦理学思想起点

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1、第６６卷第１期２０１３年１月Ｖｏｌ．６６．Ｎｏ．１Ｊａｎ．２０１３．０３６～０４２告子思想渊源考———兼论“求则得之”作为孟子伦理学思想的起点郑泽绵摘要：告子被不同的学者们解读为道家、儒家或墨家。本文支持葛瑞汉的观点，认为告子思想与《管子》诸篇所记载的稷下道家思想有明显的相似处。借助《管子》诸篇，特别是“内静外敬”一语，可知告子的“不得……勿求……”句不是条件句，而是并列句，表示“即使不得，亦勿求”。这与《管子》诸篇反对“求”而主张“

2、不求而自得”相同。《墨子》的相关材料说明，《孟子》知言养气章的“必有事焉而勿正心，勿忘，勿助长”整句都在批评告子。求与得、内与外的关系是一个基本的伦理学问题，孟子的“求则得之”可以看作是他的思想起点，而这一起点恰恰是在与告子的“不得勿求”思想相对立的情境下提出的。关键词：告子；道家；孟子；《管子》；知言养气章学界关于告子思想归类的看法有三种：以葛瑞汉（Ａ．Ｃ．Ｇｒａｈａｍ）为代表的学者认为，告子的思想渊源在齐国稷下学派的道家，其思想的表述与《管子》中《戒》篇思想接近；以李明辉为代表的学者认为属于墨家，他们的观点建立在《墨子》中关

3、于告子的记载，以及他们对于告子的“不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气”的解释；而最近楚地简帛文献的出土，又令人猜测，告子思想或许属于孔门后学的一派。笔者赞同第一种见解。本文第一部分首先综述前人已经指出的理据，然后以“生之谓性”、“内静”（“不动心”）和“外敬”（“义外”）三个要点组成一个思想结构，全面展示告子与《管子》诸篇的思想一致性。在思想诠释方面最有难度的地方在于：如何解释告子的“不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气”，以及它与道家思想的关系？如何反驳将其归于墨家的论证？本文的第二部分将解决这个问题，并且指出孟子的整个

4、“知言养气”章———甚至包括著名的“勿忘勿助长”一句———全部都是针对告子此语而发。本文的第三部分建立在对以上文献梳理的基础上，探讨孟子的“求则得之，舍则失之”与告子的“不得……勿求……”的差异，论“求得”关系作为伦理学的基本课题。一、告子与《管子》诸篇的思想一致性早在２０世纪３０年代，张岱年先生就注意到《孟子》与《管子》诸篇文献的相关性①。后进一步指出，《内业》中的“抟气如神，万物备存”与孟子的“万物皆备于我”相仿佛②。而最早确定《管子》诸篇与《孟子》之关联的是郭沫若先生③。①张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社１９８

5、２年，第２３４页“附注”。②张岱年：《管子书中的哲学范畴》，载《管子学刊》１９９１年第３期。③可参考白奚先生所写的研究综述。见白奚：《稷下学研究———中国古代的思想自由与百家争鸣》，三联书店１９９８年，第１６１～１６２页。郑泽绵：告子思想渊源考·３７·葛瑞汉在确定《孟子》记载中告子思想的渊源方面做出了决定性的贡献。在《孟子的人性理论的背景》（ＴｈｅＢａｃｋｇｒｏｕｎｄｏｆｔｈｅＭｅｎｃｉａｎＴｈｅｏｒｙｏｆＨｕｍａｎＮａｔｕｒｅ）中，他指出，《管子·戒》中的思想与《孟子》所记载的告子思想非常接近。《戒》中的“心不动”对应《孟子·

6、公孙丑上》“知言养气”章中告子的“不动心”；《戒》中的“仁从中出，义从外作”对应《孟子·告子上》的“仁内义外”；《戒》中的“无方而富者，生也”对应了《告子上》中告子“人性之无分于善不善，犹水之无分于东西也。”此外，在《戒》篇首，桓公与管仲的对话是《孟子·梁惠王下》中晏子与齐景公的对话的翻版，《戒》篇中管仲给齐桓公提议的经济政策也与孟子给齐宣王的提议相同。甚至一些原本归诸孟子的话，也出自《戒》篇里面管仲的临终之言。此外，《管子·内业》中“浩然和平，以为气渊”与《孟子》“知言养气”章中“浩然之气”相近。种种迹象都表明，告子思想与《戒

7、》篇联系紧密①。本文接着葛瑞汉的思路，进一步系统地梳理《孟子》中告子思想与《管子》中《戒》《心术上、下》《内业》诸篇的关联，由《管子》诸篇烘托出告子思想，由孟告之异又足以衬托出孟子思想。葛瑞汉的论文侧重于人性论。他尚未结合其它文献，对告子的其它思想作出全面的诠释。事实上，《告子上》中的“生之谓性”、“人性无分于善不善”、“仁内”、“义外”是一个思想整体。这是本节所要完成的任务。《心术下》与《内业》有“外敬内静”的说法。此语将成为我们理解告子学说的关键：凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜乐哀怒。节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫

8、敬敬。外敬而内静者，必反其性。（《心术下》。《内业》作：守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。）“外敬”其实就是《孟子》中告子所说的“义外”，“内静”与“不动心”相通。而这些主张的共同宗旨都是“性将大定”，皆以养“人之生”、“反其性”为终极旨趣，