孟子人性论作为伦理学的基础之可能的再思

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1、.孟子人性論作為倫理學的基礎之可能的再思德國漢學家萊斯（HeinerRoetz1950-）在其《軸心時代的儒家倫理》（ConfucianEthicsoftheAxialAge）中一方面認為孟子把道德建基於人性之上是一種自然主義，故也就無法逃避自然主義謬誤(naturalisticfallacy)的控訴，另一方面他又認為孟子的人性論為倫理學提供了不可或缺的基礎，因為孟子強而有力地論證了人性中有要求道德的傾向，即人性使所有人必須接受道德的約束，這就是他所謂人性與道德接觸(meet)，並使建構道德系統(Morality)不致於成為一項沒希望的工程的理由HeinerRoetz,

2、ConfucianEthicsoftheAxialAge:AReconstructionundertheAspectoftheBreakthroughTowardPostconventionalThinking(NewYork:StateUniversityofNewYorkPress,1993)P213.。換言之，他的立場是：孟子雖在倫理學的建構上不成功，但他的道德理論依然可成為倫理學的基礎。然而，就有關的文本看，他所說的基礎不過是指人類天生有道德的要求，作為人便不能逃避對道德的關懷。這只能是倫理學出現的基礎，而不是倫理學成功的基礎。的確，若沒有對道德的要求，倫理學的

3、討論根本就不會產生。只是「人對道德價值有要求」實在是相當根本的人類共識，即使是不相信道德價值是宇宙構成組織（FabricsoftheUniverse）的一部分的物理主義者（Physicalist）和進化論者類似的立場可參考RoyF.Baumeister,MeaningsofLife(NewYork:GuilfordPress,1991)PP36-41，及DonaldJ.Munro,“MenciusandanEthicsoftheNewCentury,”Mencius:ContextsandInterpretations,ed.AlanK.L.Chan(Honolulu:

4、UniversityofHawaii’sPress,2002)PP305-315。，都會正面肯定這個事實。若孟子謹指出了這項沒多少人會懷疑的事實的話，孟子對倫理學的成功的貢獻便是微不足道的了。另外，若孟子犯了自然主義謬誤，即不合法地從然推出應然，他的道德理論也不能替倫理學提供多少成功的希望。故一方面說孟子犯了此等謬誤，另一方面又說他的道德理論是倫理學成功的必要條件，恐怕是個缺乏支持的說法。問題是：自然主義謬誤的控訴對孟子的道德理論有效嗎？另外他的道德理論又可否成為倫理學的基礎呢？這兩個問題是互相關連的，本文要展示：孟子的道德思想可以作為倫理學的基礎，並且自然主義謬誤的控

5、訴於其思想無效。...後設倫理學是建構倫理學的根本工作，在這意義上後設倫理學是倫理學的基礎。後設倫理學處理一連串的問題在上世紀五、六十年代，後設倫理學主要被理解為對道德語言的研究。這種對後設倫理學的理解己經過時了。澳洲學者AlexanderMiller近作AnIntroductiontoContemporaryMeta-ethics的前言中舉了個大概的清單，當中除了道德語言的討論外還包括了：道德事實的形上存在問題、道德的知識論及判斷問題、道德的現象學問題、道德心理學問題、和道德判斷的客觀性問題。見AlexanderMiller,AnIntroductiontoConte

6、mporaryMeta-ethics,(Cambridge:Polity,2003)P2。，孟子的道德理論就其中兩項主要問題提出了其獨特的見解。這兩項問題是：1)道德價值的存有論狀態(OntologicalStatus)為何?　2)人如何能作出正確的道德判斷。本文將集中討論孟子對第一個問題的見解。對孟子而言道德價值從來不是獨立於人類心靈的客觀屬性，道德價值的基礎最終亦不是某些客觀事物或事態的屬性，而是人們發自內心的判斷，其實就是一種道德直覺我同意萊斯和許多學者所認為的，孟子是個直覺主義者(Intuitionist)，但他卻不像上世紀初的直覺主義大師摩爾(G.E.Moor

7、e)一般，認為善是屬於事物的一種不可分割、不可定義、非自然的屬性，人要透過直覺去掌握。這就惹來麥基(J.L.Mackie)一類的攻擊，說不論是人的這種特殊機能或是善這種特殊屬性，均是過於異於尋常，我們根本沒有證據去肯定它們的存在。詳見J.L.Mackie,“TheArgumentfromQueerness,”Ethics,ed.PeterSinger(NewYork:OxfordUP,1994)PP159-164.，而這種道德直覺是智性及情感的結合，即是說它是以道德情感（MoralSentiment用“MoralSentiment”去翻譯