中西文化交流中的差异与碰撞

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1、中西文化交流中的差异与碰撞敖兰(内蒙古大学外语系)内容提要:当今世界形势的发展使各国间的密切、频繁且全方位的交流与合作成为可能和必需。但是,交流也会引出碰撞,甚至导致误解和对立。本文试图通过法制观念、情面意识、家庭关系、敬老意识等几个方面,分析中西文化交流中的诸多碰撞现象,透过现象寻求内在根源,从而加深对中国及西方文化的认识,并建议在交流中双方应持的态度:虚心学习,双向靠近,取长补短,力求达到共同发展的目的。关键词:文化碰撞传统观念取长补短双向靠近一、碰撞的由来随着新世纪临近,全世界面临着一场新的挑战。旧的世界秩序被打破,封闭式的地区经济早已无法适应新形势的需要。世界各

2、国之间的密切合作已成为必然趋势,而且日益加深,逐渐由经济领域扩展到政治、军事、文化生活等各个方面。“地球村”这一新概念的出现提醒我们:生活在地球上的每一个人,不仅仅是某个国家的公民,同样也是地球的“村民”。生活在这个共同拥有、共同分享的地球这个大家庭里,各国人民应该通过广泛交流,相互学习,增进了解,从而和睦相处,共同建设和维护一个和平、进步、幸福的大世界。尽管目前某些国家之间还有纷争,但从长远眼光看,世界大同是符合人类社会发展总趋势的。中西文化交流由来已久。但中国自改革开放以来对外交流规模之大,影响之深是史无前例的。在这种广泛、深入的中西文化交流中,人们在惊叹、欣赏对方

3、文化的灿烂辉煌、丰富多彩的同时,也往往由于各自文化背景的差异而构成相互理解上的障碍,从而产生这样那样的困惑、磨擦,甚至误解和对立。例如,在汉文化中,孔雀是美丽、善良的象征,所以,中国人可以用“孔雀公主”来比拟妙龄少女,是赞誉之辞。可是美国人却视孔雀为淫鸟、祸鸟,说得轻一点也指傲慢、炫耀,总之都是个贬意词。再如:中国人以谦虚为美德,所以当其听到赞扬时,往往采取连忙否定或自我贬低的态度。西方人对此很不理解,他们认为这种过分的自谦很虚伪,同时也是对他们判断力的否定,因而心情极不愉快。再比如,有些中国人为表示热情、友好很爱询问外国人的年龄、婚姻及子女等被西方视为个人隐私,忌讳别

4、人过问的问题,结果搞得对方十分尴尬。面对形形色色的微妙的碰撞,我们在感到啼笑皆非之余,更深深地领悟到研究、探索中西文化的异同势在必行。本文所探讨的文化主要是指“一个社会所具有的独特的信仰、习惯、制度、目标和技术①的总模式……文化包括一切人类社会共享的产物”。本文拟从中国文化和西方文化(在此·104·敖兰中西文化交流中的差异与碰撞主要指英语国家文化)的差异入手,通过法制观念、情面意识、家庭关系、敬老意识等几个侧面,揭示跨文化交流中的碰撞现象,从双方源远流长的文化传统中寻找答案,以求真求实的态度去面对双方文化的优劣之处。二、法制观念一些中国人由于自然形态的小农经济影响,法制

5、观念历来淡薄。在中国古代,“法”即“律”,法只作为一种消极的刑事手段,而没有积极的调整手段;法律只有镇压功能,而无调②节功能,表现在封建法典中,只有禁止性法律规范,无授权性法律规范。而法作为刑事制裁手段,在封建专制制度下,也只是对待普通老百姓的约束尺度。从汉代的上清制度发展到曹魏的八议制度,以及后来的官当制度,都是“刑不上大夫”的具体体现。如“八议者犯③罪,享受特权优待,官吏不能擅自逮捕”,皇上可以赦免其罪。官当制可以“以官为徒,以爵④抵罪”,而“王子犯法与庶民同罪”则大多是一句空话。那么古代的社会秩序靠什么来维持呢?正如王亚南指出的:“一般的社会秩序不是靠法来维持,而

6、是靠宗法,靠纲常,靠下层对⑤上层的绝对服从来维持。”如束缚人们最深的“三纲”即:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,就构成了从家到国的森严的等级制度,国之最高权力集中于君主,君主之言即法律,“君要臣死,臣不敢不死”。因此,马克思曾尖锐地指出:“专制制度的唯一原则就是轻视人⑥类,使人不成其为人”。影响中国人法制观念淡薄的另一个社会原因是受封建伦理人情的束缚。孔子就将“孝弟”置于道德之上,当道德与家庭和个人的利益发生冲突时,他首先站⑦在家庭和个人的利害方面考虑。在《论语》中提出“父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”在⑧《春秋》中也提出“为尊者讳,为亲者讳”。这种封建伦理道德观念

7、在中国人的头脑中根深蒂固,至今在很多人头脑中仍保留着权大于法,情重于法的封建落后意识,尽管提出“法律面前人人平等”,号召人们对违法分子“大义灭亲”,但在现实执行中阻力还是很大的。西方社会深受基督教的影响,基督教的根基在于“原罪说”(originalsin)。根据“原罪说”,人类的祖先亚当、夏娃对上帝犯下了“原罪”,所以他们的后代一降生便有罪孽。这种“性本恶”的思想,为制订法律制约人们的行为奠定了坚实的心理、思想基础。基督教强调在上帝面前人人平等,每个人只有一个父,那就是耶稣,只有一个君主,那也是耶稣,体现出尊重人格,提倡民主的思想。受其影

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