《老子》中性

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1、万方数据<西南民族大学学报>(人文社科版)2008／10总第206期本刊M址：unou,．xuebao．删149《老子》中的性[德]汉斯一格奥尔格·默勒／作张思齐／译i[摘要]性欲和性别是早期道家关注的主要主题。引人注目的是，这些讨论或多或少是摆脱了情爱的内涵的。<老子》谈到的性欲远远地超乎人之上，它是在生物学和宇宙学的框架之中展开的。道家关于性欲的观念具有一种“性的疏远”——一种对欧洲古代和现代情爱观念的疏远。另一方面，源于希腊古典时期的“情爱”的古老模式，又颇类似于《老子》中关于性的想象。<老子>不赞成苏格拉底式的厄洛斯的“对身体的克服”——这一点，就像在基督教的许多信仰派

2、别那里一样，因为对身体的克服很容易转变成对身体的蔑视。此外。对于《老子>来说，人际关系并不是进入性交的一把钥匙。而且，最终在性交中起作用的东西，根本就不是人与神圣事物之间的关系。在这里根本就没有什么超越感官的东西黏附于性欲之上，身体也好，世俗的东西也好，都不可能通过性交而被超越。西方哲学所走的是一条区分情爱和性欲的道路，《老子>一书中是不曾涉及此区别的。；【关键词]<老子>；性欲；情爱；身体；中西文化i中图分类号：13223．1文献标识码：A文章编号：1004--3926(2008)lo．_0149—07i⋯⋯⋯一⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．．⋯⋯一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

3、⋯⋯一⋯⋯．．j作者简介：汉斯·格奥尔格·默勒，德国道教专家，汉学、哲学和欧洲人类学博士。加拿大布鲁克大学哲学系副教授；张思齐(1950一)，武汉大学中文系教授、博士生导师、比较文学与世界文学学科带头人。湖北武汉430079作为产生和消亡的路径之道是一条永恒的生产子女之道路，也是一条经久不变的硕果累累的道路。由于道就是这样一种过程，由于道就是这样一种生产之本质，所以性的意义也就自然而然地归属于它了。而与之相应，还有一系列的图画存在于《老子》之中，它们不是直接地就是间接地涉及到性活动。那些有关女性和母亲的图画，既与性活动有直接的内在联系，又与繁殖有直接的内在联系。在现实生活中，这

4、种直接的内在联系，是通过女人或母亲与一种“对应物”亦即男人或父亲之间的联系，以众所周知的方式产生的。多产性产生于两性的合作之中。从生物学的意义上看，仅有母亲还是不能够成为母亲的，而仅有父亲也不能够成为父亲。不言而喻，这一点也为道家所了解。因此，在《老子》二十八章中有如下的话：知其雄，守其雌，为天下豁。所谓“天下豁”，也就是她那一道具有生产能力和喂养能力的缝隙，此缝隙在某种程度上可以说是一分为二的。新生命的丰饶多产就是通过这种性别的二等分而实现的。如果有人想了解这一持续稳定的生产过程是怎样发生的，那么他就必须对性的差别有所了解。生产和消亡，不断更新的生长发育，是一个统一体，它具有

5、双重的结构。《老子》第二十八章的开头就做了这样的表达：生产和繁殖发生于性别的差异之中。一个人既欲君临天下，那么他就得了解天下。既然如此，那么他就必须对天下的生存及其维持之状况做出解释。男人和女人走到一起，这时某种东西就会产生出来。既然如此，那么能够走到一起者就必须是不相同的了。于是，男人和女人就成了两相对立者，不过他们也因此而具有互补的一面。这种性别上的差异，既显示于互不相同的性质之中，又同时显示于休戚相关的性质之中。因此，在《老子》第六十一章中，人们可以读到下面的话：牝常以静胜牡，以静为下。这就公开地涉及到两性了。在性的联合中——按照道家的理解，每每如此——静和动总是同时出现

6、的，男性作为动的一方而运动其自身，女性则通过静而受之。伴随着这种差别徘徊而来的就是某种位置上的差别。女性的合适位置是处于下方，而男性的合适位置则是处于上方。可是，在道家的文本中这自然而然地意味着，女性占据了“强者的”位置，那个在下面躺着者“以静为下”，而这恰恰成了一种进行统治的要素。就这一万方数据150宗教<西南民族大学学报>(人文社科版)2008／lo总壁垡塑方面而言，在性的贯彻执行的过程中女性反而还“胜”过了男性，因为在这种行为中男性耗尽了自身，并且将其能量消耗于女性之上。至于女性，就像道家的格言“无为”所要求的那样，她还保持着舒适的姿态，她“无为，而无不为”。女性将男性的

7、能量接收过来，归为己有，并将自己带到丰饶多产的地点之上，在那里生产出生命来。那(男性的)道家在性的实践中累得筋疲力尽，但却并非徒劳，因为他后来学会了尽可能地阻止射精。男人在这一方面应该学习一番的，是如何才能够做到不“挥霍”自己的能量。不仅不挥霍自己的能量，恰恰相反，男人应该学会如何才能够做到更加全神贯注，以便集中精力于自身。射精之扣压应该导致某种更大的力量，或者说，导致更加强大的性能力。于是，有性生殖的过程将被看作男人的某种失败，因此从男人这一方面看应当发展想象力，这样才是有益的，男人其实应