老子与《老子》.ppt

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1、老庄与道家文化《史记·老子韩非列传》——真假老子老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。……或曰老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，约与孔子同时云。盖老子百六十有余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋dǎn见秦献公，……或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。老莱子老子图，法常作，(日)冈山县立美术馆藏，图中的老子招风耳、秃头、张巨口，鼻毛直挂唇边，形貌虽“丑”，却又奇绝脱俗。“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善”知者不博，博者不知。（81章）【译文】诚实的言辞不华丽，

2、华丽的言辞不诚实。好人不巧辩，巧辩的人不好。有智慧的人学问不驳杂，学问驳杂的人没智慧。老子图孔子问道图明汉代画像刻石《孔子见老子》孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则逢累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志。是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶（lún钓鱼用的丝线），飞者可以为矰zèng。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？吾今日见老子，其

3、犹龙邪！”——《史记·老子韩非列传》老子其人与其书按照《史记》的说法，“老子居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书’。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去。”关令尹喜见紫气，知圣人将至，留老子著书，乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去，莫知其所终。紫气东来图老君岩福建泉州清源山老子像，宋代石雕，高约6米，著名规划专家任震英题词曰：“老子天下第一”注：请留意老子的大耳朵，聃，圣，耳顺；苏格拉底（前469年--前399年）比老子晚大约100年，而且老子的思想多创新之处，故“第一”；《道德经》石刻书法唐

4、.赵孟頫书法作品《道德经》部分帛书《道德经》（湖南长沙马王堆汉墓出土）老子《道德经》书影《道德经》陶艺书法现身广州老子画像《老子》八十章小国寡民①，使有什伯之器而不用②；使民重死而不远徙③；虽有舟舆④，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之⑤。使人复结绳而用之⑥。甘其食⑦，美其服，安其居，乐其俗⑧，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。【译文】使国家的地域缩小，使人口数量减少，即使有成千上万的器物也不使用，使人民重视死亡，不远远迁徙到别的地方，尽管有船舶和车辆也没必要乘坐；尽管有盔甲兵器也没必要展示。让人们重新在绳子上打结来沟通。觉得他们的食

5、物甜美，觉得他们的衣服华丽，觉得他们的住处安定，觉得他们的习俗使人快乐，相邻的国家互相看得见，鸡鸣狗吠的声音彼此听得见，人民一直到老，到死，互相都不交往。道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然。《老子》二十五章故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。《老子》二十五章知不可奈何而安之若命。庄子道可道①，非常道②；名，可名，非常名。《老子》一章有物混成，先天地生。寂兮寥兮①！独立不改，周行而不殆②。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道③《老子》二十五章道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。《老子》四十二章夫道，有情有信，无为无

6、型；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古已固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地深而不为久，长于上古而不为老。《庄子.内篇》以柔克刚弱之胜强，柔之克刚。守柔曰强。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道①。至高无上的善就像水一样，水善于使万物获得好处却不跟万物争夺，呆在众人所厌恶的地方，所以就接近“道”了。控制欲望知足者富。《老子》三十三章金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退②，天之道。《老子》九章五色令人目盲①；五音令人耳聋②；五味令人口爽③；驰骋畋猎④，令人心发狂

7、；难得之货，令人行妨⑤。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。"失性有五：一曰，五色乱目，使目不明；二曰，五音乱耳，使耳失聪；三曰，五臭熏鼻，困傻中颡；四曰，五味浊口，使口爽厉；五曰，趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。"庄子《天地》“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”《论语》无为而无不为是以圣人处“无为“之事，行”不言“之教。二章治大国若烹小鲜。老子其人与其书据史书记载，老子姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。他大约生活于春秋末年，与孔子同时而略早，他

8、曾任周王朝的“守藏室之史”。老子其人其书《庄子·天下篇》盛称老子为“古之博大真人”，并极力推崇其学说体系。《韩非子》有《解老》、《喻老》篇，大约《老子》产生在战国早期。《老子》书名解读：《老子