《我们经典》总序

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1、《我們的經典》總序重歸古典—兼說馮、胡異同一我們的經典，不是傳統意義上的經典，不是五經，不是九經，不是四書五經，不是十三經，而是現代人眼中最能代表中國古典智慧的書。我向讀者推薦四本書：《論語》、《老子》、《孫子》和《周易》。為什麼我把這四本書當經典閱讀的基本教材，我想講一下我的理由。第一，這四本書，是中國古典學術的代表作。先秦學術是諸子之學。諸子百家，影響最大，是儒、道兩家。《論語》是儒家的代表作，《老子》是道家的代表作。這兩本書，毫無疑問是先秦思想的代表作。另外兩本也很典型。古代有兩門學問，一門是治國用兵，一門是數術方技。治國無經典（有也

2、不能講），用兵有，《孫子》是先秦兵學的代表作；數術方技，古代有個到處應用的理論，叫陰陽五行說，陰陽五行說也沒有經典，只有《周易》經傳，影響比較大，涉及這個理論。第二，這四本書，年代最早，篇幅最小，《論語》約有15000字，長一點。《老子》、《孫子》、《周易》，都是約5000字的小冊子（今本《孫子》在6000字上下）。其他古書，如《管子》、《墨子》、《莊x｜《我們的經典》總序子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，哪一本都比這幾本大。讀經典，先讀年代早的小書，再讀年代晚的大書，順著讀，效果最好。第三，這四本書最富智慧。中國典籍傳入歐洲，約400年，他

3、們挑來挑去，看中的正好是這四本書，譯本最多。它們比其他古書更能代表中國文化，也更容易融入世界文化。簡單說，我的理由是這三點。二不過，我想把問題說得深一點、遠一點。我希望讀者明白，這四本書，只是一個窗口。它們的背後，還有更宏大的背景。它們只是樣品。我想，沒人懷疑，中國思想史和中國學術史最燦爛輝煌的時代，肯定是先秦時代。這個時代，人才輩出、思想活躍。它和歐洲文明最偉大的古典時代一樣，同樣屬於雅思貝斯所謂的「樞軸時代」（或譯「軸心時代」），也是一種世界性的現象。我們都知道，先秦時代是子學時代，先秦學術是諸子之學。諸子百家平起平坐，是一種自由學術。

4、當時，六經是裝在子學的瓶子裏，是子學的一部分，不像漢代，獨尊儒術，只有六經最重要。漢代學術是經學時代。經學時代和子學時代不一樣。儒經第一，儒子第二（《論語》、《孟子》成為傳記），其他流派依托的各種技術，皆不足道，或存或亡，幸存者，只能降居儒學之附庸。這不是中國古典學術的本來面目。歐洲的文藝復興，是重歸古典，反宗教專制，倡思想解放，不是回到中世紀。1當今侈談文藝復興者，正好相反，此不可不察也。1現在的復古，都是迷宗教、政治和道德，過去叫道統和治統。不是復漢學（漢今文、漢公羊，大吹康子、廖子者流），就是復宋學（程、朱、陸、王）。《我們的經典》總

5、序｜xi研究諸子之學，有六篇材料，是骨幹的東西。（一）《莊子．天下》〈天下〉說，天下治「方術」者太多，皆以其學為不可加。〈天下〉所謂的「方術」是古代的技術（比後來說的「方術」寬），即上面說的數術方技和治國用兵之術。它要講的不是這些，而是「道術」。所謂「道術」，是思想，最初，只有「鄒魯之士，搢紳先生，多能明之」。百家之學，就是從其中散出，「道術將為天下裂」。它講「道術」，主要有六個流派：（1）「鄒魯之士，搢紳先生」，是儒家。（2）墨翟、禽滑釐，是墨家。（3）宋鈃、尹文，是接近墨家的流派。（4）彭蒙、田駢、慎到，是法家。（5）關尹、老聃，是道家

6、。（6）惠施、桓團、公孫龍，是名家。它沒提到陰陽家。（二）《荀子．非十二子》〈非十二子〉不是泛論學術史，他只批評12個人，惡其「持之有故，言之成理，足以欺惑愚眾」：（1）它囂、魏牟，毛病是放縱情性。〈天下〉沒提到。（2）陳仲、史鰌，毛病是壓抑情性。〈天下〉也沒提到。（3）墨翟、宋鈃，毛病是不講差別。前者是墨家的鼻祖，後者和墨家有關。（4）惠施、鄧析，毛病是喜歡詭辯。他們是名家，〈天下〉沒提到鄧析。（5）慎到、田駢，毛病是玩弄法律。他們是法家。（6）子思、孟軻，毛病是假造傳統，偽托聖賢。他們是儒家。荀子是儒家。儒家各派，他最恨子思、孟子，斥之

7、為儒家之罪人。子張、子夏、子游的後學，他也看不上，唯一稱道的，是仲xii｜《我們的經典》總序尼、子弓。這篇東西，也沒提到陰陽家。（三）《韓非子．顯學》〈顯學〉說，「世之顯學，儒、墨也」，只講儒、墨。先秦子學，早期，主要是儒、墨。儒分為八：（1）子張之儒，即子張（顓孫師）的後學。（2）子思之儒，即子思（孔子孫孔伋）的後學。（3）顏氏之儒，孔門八顏子，顏氏之儒，不一定是顏回的學生。（4）孟氏之儒，即孟子的後學。（5）漆雕氏之儒，可能是漆雕啓的後學。（6）仲良氏之儒，即仲梁子的派別，仲梁子可能是曾子的學生。（7）孫氏之儒，孫氏是孫卿，這是荀子的後

8、學。（8）樂正氏之儒，是曾子弟子樂正子春的派別。孔門七十子，子夏、子游、曾子、子張最後。子思、孟子更在七十子之後。〈顯學〉無子夏之儒，最奇怪。上博楚簡，顏回的「顏」和言游的「言」