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1、第51卷第1期河南大学学报(社会科学版)Vol.51No.12011年1月JournalofHenanUniversity(SocialScience)Jan.2011老子5道德经6中的辩证思想及其思维形式马佩(河南大学人文社科研究中心,河南开封475001)摘要:/道0是宇宙发展规律,是万物之/母0,它的作用无穷无尽,天、地、人都必须遵从/道0,而/道0却由其内部阴与阳的对立统一推动它独立自在地存在着、发展着。5道德经6中/无为而治0、/无为而无不为0的治国之道,明确地显示出/无为0与/无不为
2、0两个对立概念之间的统一性与相互转化。这一辩证思想反映了当时广大劳动人民)))农民盼望免除苛政的愿望,具有进步性。5道德经6中的为人之道处处显示出辩证思想的光辉,这一思想对如何为人的种种要求,至今对我们仍有教育意义。5道德经6中有一系列的辩证命题。5道德经6中的辩证推理证明,在我国的先秦时期已经具备了现今所讲的推理形式中的一些最主要的推理形式。5道德经6中的辩证思维仍处于人类辩证思维的萌芽时期。关键词:老子;5道德经6;道;辩证思想;辩证思维中图分类号:B811文献标识码:A文章编号:1000-
3、5242(2011)01-0072-07收稿日期:2010-09-20作者简介:马佩(1929-),男,河南巩义人,河南大学人文社科研究中心教授。5道德经6是老子的代表作。老子姓李,名耳,字人、车马只能是沿着道路、轨道前进,这样/道0也就伯阳,谥号聃,春秋时人,约生于公元前580年(周简转意为/规律0)。º5道德经6中所谓的/道0,即是指王6年),死于公元前500年(周敬王20年),约比孔宇宙的最一般的也是最恒久的规律。5道德经6第一子年长20岁。5史记#老子韩非列传6说他是楚苦章开宗明义就对/
4、道0这个辩证概念进行了最概要的县(今河南鹿邑县东)历乡曲仁里人。老子的5道德论述:/道,可道,非常道;名,可名,非常名。0因为经6和孔子的5论语6是我国先秦时期的两本主要经/道0是指宇宙的最一般的规律,因此,在老子的时典著作,两千多年来对我国思想文化的发展一直起代,虽然他隐约地感知到它的存在,但是对于它却是着重大的作用。无论如何也是说不清,道不明的。所以,老子就认为,凡是能说得出的,就肯定不是这个/道0。既然对本人在有关著作中,曾经提出过一个重要观点:它根本说不清楚,自然也就无法给它起一个适当的
5、整个人类的思维发展可以分为三个阶段:形象思维名称。因此,凡是可以给它起一个适当的名称的,也阶段(从有人类开始到原始社会末期)、普通思维阶就不是这个/道0。5道德经6接着说:/无名,天地之段(从原始社会末期到马克思主义产生)和辩证思维始;有名,万物之母。故,常无,欲以观其妙,常有,欲阶段(马克思主义产生以后)。中国的先秦(春秋、战国时期)、西方的希腊时期为普通思维发展比较成熟¹参见拙著:5辩证逻辑6(河南大学出版社2006年版)第一章/人(以普通逻辑的产生为标志)和辩证思维的萌芽时类思维发展的三个
6、阶段0。期,¹而5道德经6中的辩证思想乃是我国先秦时期º方尔加教授在5如何理解老子的/道06的演讲(5光明日报62010辩证思维萌芽的主要表现之一。年7月15日)中说:/许多人把-道.解读为规律、法则,这大错特错。从对-道.的形容描绘中我们体会出:-道.就是生命力。0我一、/道0)))5道德经6中最重要的辩证概念们不赞成这种说法。/道0,规律,乃是一种必然性,必然性自然是有生命力的,但生命力并不就是/道0,否定/道0是规律而承认什么是/道0?/道0就是规律(道:道路,轨道。它是生命力,这是不恰当
7、的。72以观其徼。此两者同出而异名。0这些话是说,/无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其名0,万物均未产生,因此是天地之始。/有名0,万物终不自为大,故能成其大。0产生,因此是万物之母。/常无0,虽无具体形象,仍这些话是说,伟大的/道0是多么的广泛,它就存然可以从中观察/道0的微妙之处;/常有0,随着万物在于我们的身边左右。世上万物都依靠它生存而它的各自发展,可以从中体会到它们发展的终极。/常却并不表白什么,取得了成功也不说是谁干的,养护无0、/常有0两者名称不同,但同出于/道0的发
8、展。¹了万物而不以主宰自居。从来没有什么要求,可以老子在这一章的最后作出总结说:/同谓之玄,算是渺小;万物都归顺于它,而它并不自以为主宰,玄之又玄,众妙之门。0这是说,宇宙这种从/无名0到堪称是伟大。由于它不自以为伟大,所以才能成其/有名0、从/常无0到/常有0的发展是多么的玄妙莫为伟大。这段话进一步讲述了/道0的无处不在以及测呵,而人们却正可以从这种宇宙的玄之又玄的发它养护万物的伟大作用。展中,认识到世界万物的奥妙之处。四十章:/反者道之动,弱者道之用。天下万物/道0是5道德经6中最主要的概念
