在狱咏蝉在狱咏蝉

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1、在狱咏蝉在狱咏蝉骆宾王西陆蝉声唱， 南冠客思深（侵）。那堪玄鬓影， 来对白头吟。露重飞难进， 风多响易沉。无人信高洁， 谁为表予心西陆蝉声唱， 南冠客思深（侵）。那堪玄鬓影， 来对白头吟。露重飞难进， 风多响易沉。无人信高洁， 谁为表予心。”其实啊，骆宾王这首著名的《在狱咏蝉》诗是和王勃那首著名的《滕王阁诗》一样的，两首诗其实都是有一篇著名的序的，所以全称应该是《在狱咏蝉诗并序》，王勃呢也同样应该是《滕王阁诗并序》。可是有意思的是，虽然王勃和骆宾王都是骈文大家，也都是初唐诗坛四杰，可是他们这两首连诗带序的作品流传到后世境遇却大不相同。王勃传

2、诵千古的是他《滕王阁诗序》，而那首诗“滕王高阁临江渚， 佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云， 珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠， 物换星移几度秋。阁中帝子今何在？ 槛外长江空自流”。其实也是一首名作了，更何况有“物换星移几度秋”的千古名句，可是这首诗的名声却远不如他的《滕王阁序》。反过来，骆宾王的《在狱咏蝉序》写的是这首诗的创作来由，也是一篇古文加骈文的创作，其实也非常棒的。序曰：“余禁所禁垣西，是法厅事也，有古槐数株焉。虽生意可知，同殷仲文之古树；而听讼斯在，即周召伯之甘棠，每至夕照低阴，秋蝉疏引，发声幽息，有切尝闻，岂人心异于曩时，将虫响悲于

3、前听？嗟乎，声以动容，德以象贤。故洁其身也，禀君子达人之高行；蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿。候时而来，顺阴阳之数；应节为变，审藏用之机。有目斯开，不以道昏而昧其视；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟乔树之微风，韵姿天纵；饮高秋之坠露，清畏人知。仆失路艰虞，遭时徽纆。不哀伤而自怨，未摇落而先衰。闻蟪蛄之流声，悟平反之已奏；见螳螂之抱影，怯危机之未安。感而缀诗，贻诸知己。庶情沿物应，哀弱羽之飘零；道寄人知，悯余声之寂寞。非谓文墨，取代幽忧云尔”。这一篇序讲了他《在狱咏蝉》诗的创作原因，是当时骆宾王被关在狱中，见狱中庭苑槐树上的鸣蝉而生出感慨。事实上这

4、篇序写得同样文采斐然、华章满目，可是在后来的流传过程中，《在狱咏蝉诗》名闻天下、传诵千古，可这篇序就几乎没有多少人关注。为什么骆宾王的《在狱咏蝉诗并序》和王勃的《滕王阁诗并序》命运截然相反呢？王勃是以《滕王阁序》名传天下，而骆宾王却是以《在狱咏蝉》诗名闻后世，其实原因就在于感慨深重，感慨部分主要在哪里，哪一部分就能打动人心。《滕王阁诗》主要是壮写滕王阁的雄阔景象，而王勃将自己人生飘零浮沉的命运感慨全都寄托在《滕王阁序》里，所以“勃,三尺微命,一介书生。等终军之弱冠,慕宗悫之长风。”。可是这样的志向却遭遇飘零，在人生洗礼中，见“落霞与孤鹜齐飞

5、，秋水共长天一色”，那样的心绪自然能让人感同身受，自然名传千古。反过来，骆宾王的《在狱咏蝉》诗与序也是这样，事情的由来、辩解、起因、过程全都交代在他的序文里，而他最深重的感慨却都集中在他那篇五言律诗里，所以名传后世的当然是他的《在狱咏蝉诗》。所以你看他那深重、沉重的人生感慨，其实从第一联就开始了。“西陆蝉声唱，南冠客思深”，“西陆”说的是秋天，我们在前词的解释中也反复说过，中国文化是一个全息（全息理论是研究事物间所具的全息关系的特性和规律的学说。它具有部分是整体的缩影规律；反映事物之间的全息关系的全息等式。它本质上是事物之间的相互联系性，全

6、息论既是理论科学又是应用科学，既是研究一般的全息理论，又研究一切科学领域的全息现象与全息规律。）对应的系统性文化。所谓阴阳、五行、八卦系统，其实对应的是我们物质生活乃至精神生活的全部世界，所以它是一个全息对应系统。所以东南西北、春夏秋冬，五行与五脏，还有人生与时空皆能处处对应、处处关联。《隋书.天文志》里就说，“日循黄道东行，一日一夜行一度，三百六十五日有奇而周天。（日）行东陆谓之春，行南陆谓之夏，行西陆谓之秋，行北陆谓之冬。”。所以“西陆谓之秋”，“西陆”就是指秋天。“西陆蝉声唱”，到了秋天，蝉鸣之声虽然依旧高亢，却已不似南陆的夏天那样，

7、这里的高亢中其实已经暗含了一种悲凉。作者为什么要选择蝉来写？而且这首《在狱咏蝉》被后世评为千古咏蝉第一。虽然骆宾王在序文里头已经说了蝉的高洁，但其实这背后还有中国古代深刻的蝉文化。首先，蝉蛹从地中蜕变，然后从地里爬出来再爬到树上，所以这个从地下蜕变，然后从洞里爬出来的过程在古人看来就非常神奇，我们小时候，经常去挖那个蝉蛹，就从洞里头掏出将要蜕变的蝉蛹来。在古人看来它神奇之处在于它代表了重生的寓意，人死后都要被埋在地下的，从地下、从洞里重新蜕变而出，这在古人看来是一种非常神奇的能力，代表了重生与复活。所以在古代的墓葬文化里，我们经常会发现玉蝉

8、，它往往被死后的墓主含在口中，寄寓了重生的期望。蝉蜕变之后，爬到树端，每日高声歌唱，而且古人认为蝉不食它物，只饮清露，而露水本身就在中国古代文化里有着不可替代的寓意和内涵。我们在