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1、总230期第2期贵州社会科学Vol.230,No.22009年2月GuizhouSocialSciencesFebruary12009环境哲学的基本理念薛富兴(南开大学,天津300071)摘要:20世纪西方环境哲学的主题是天人关系,它是对20世纪世界性环境危机的深入反思,是对近代社会“人类中心主义”天人观的否定,由此而得出的新型天人观可以“有限自然”、“有限地球”、“有限人类”和“依天立人”概括之,它们将对当代文明新形态之建立产生深刻、广泛和持久的影响。关键词:环境哲学;天人关系;有限自然;有限人类;依天立人中图分类号:B01文献标识码:A文章编号:1002-6924(2
2、009)02-010-019不是物质与意识,而是人与自然的关系,才是之际。利氏以为:人类伦理学分三个阶段,首先是哲学的最基本问题,因为自然环境与对象始终是处理个体与个体之间的关系,其次是处理个体与人类现实生存的基本条件,是对人类命运永恒的社会之间的关系,第三阶段则是处理人与自然环根本规定。这一问题依中国古代哲学的说法,叫境的关系:“究天人之际”。因此,我愿将20世纪中期以来西大地伦理只是将人类原有共同体的边界扩大方以环境伦理学为核心的环境哲学称之为“新天到包括了土壤、水、植物、动物,或总而言之:[1](P204)人学”。它是对工业革命以来几个世纪所累成的大地。环境危机——
3、—环境污染和资源枯竭的深入反思,从此,人类伦理学、伦理意识与行为大为改与现实层面的20世纪全球性环境保护运动相观:伦理学不再只是人类内部行善的领域,人类的表里。道德责任、美德意识从此要由人及天,其对象与领域要扩大到大自然,要对自然对象行善。一个人环境哲学的基本理念只有同时能施爱于大自然对象,尊重、热爱、呵护环境哲学的奠基人是奥尔多·利奥波德(Al2自然时,他才能成为一个完善的,有良知的人。doLeopold,1887-1947),他在1947年出版的《沙新的大地伦理视野及于自然,具体地说从大乡年鉴》(SandCountyAlmanac)中提出的“大地伦地发现了什么?发现了
4、由万千生灵所组成的“生理”(TheLandEthic)概念,为整个20世纪环境哲物金字塔”:学和环境伦理学提供了核心观念。植物从太阳中吸收能量,这种能量之流贯穿此前的人类伦理意识只局限于人类自身,伦生物圈。这种生物圈可由层叠的金字塔为代表。理意识与行为只涉及到人类内部人与人之间的关底层是土壤,植物层处于其上,昆虫处于植物上,系,善行与美德仅及于人。他认为,人类应当从根鸟类处于昆虫上,以此类推,穿越多种动物群到达[1](P215)本上改造自身伦理意识,将道德意识的视野扩展顶点———食肉类层。到大地,应当从伦理意识、道德行为的层面究天人“大地伦理”意识就是大地生命意识,是人类
5、作者简介:南开大学哲学系教授,博士生导师,主要从事美学研究。第2期环境哲学的基本理念11对大地上所存在的万千动植物生命的敏感、欣赏、今为止只是从人类行为角度解释的历史事件实际尊重与热爱。我们从大地发现了生命之潮,而此上是人与大地的一种生物相互作用。大地的特性前人类仅从经济眼光看世界,把它看成是没有生有力地决定着生存于其上的人类特性的许多[1](P205)命的死物,仅仅是有待开发,可以满足人类物质欲事实。望的各种资源:大地上各式生命个体、群体均有其特定的价还没有这样一种伦理:处理人与大地,以及生值功能,不能只根据人类自身的经济利益将它们存于其上的动物和植物关系的伦理。大地就
6、像奥划分为有用的和没用的,重要的和不重要的。它德修斯家的女奴们一样,还只是人的一种财产。们之间相互联系、相互影响。也只有在这种广泛人与大地的关系还严格限制于经济、继承的特权,的相互联系中,个体生命才得以生存,整个大地才[1](P203)而不是义务。健康、丰富。共同体观念即是生命观念、相互联系这种对大地的纯经济观照会有什么后果呢?观念。仅仅建立在经济自利基础上的保护系统是一关于人,他提出“生物共同体”中“普通一员和种毫无希望的失衡,它会导致忽视,并最终消灭大公民”观念:地共同体中那些没有经济价值,但就我们所知,对简言之,大地伦理改变了人的地位:从大地共其自身的功能健康而言,
7、却是至关重要的成员。同体的征服者到这一共同体的普通一员和公民。依我之见,人们错误地认为,没有那些无经济价值它意味着要尊重这一共同体的其它成员,并同样[1](P204)部分的参加,生物钟的有经济价值的部分,照样会地尊重这一共同体。[1](P214)发挥其功能。准此,则在天人关系中,人类自身定位便发生纯经济观照说明了人类的短视:他们只从眼了根本改变。人类从近代以来傲视天下的世界主前利益将大自然一分为二:有用的和没有用的,殊人变为与大地上其它物种本质上平等的物种之不知大地众多生命已然构成一个相互作用的有机一。这是一个革命性,真正贯彻
