民俗词语探析

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1、民俗词语探析万方数据民俗词语即负载民俗事象的词语，也包括了少部分兼表民俗事象的词语。前者如“春节”“端午节”“踏青”“踩生”“抓周”“赶庙会”“耍龙灯”“烧周年”等，后者如“红布”“红枣”“栗子”“桃枝”等。它们是民俗事象的语言符号化的载体。一、民俗词语的构成1．民俗词和民俗短语负载民俗概念的语言单位主要表现为两种形式：民俗词和民俗短语，两者合称民俗词语。前者如“饺子”“粽子”“扫墓"“踏青”“重阳节”“元宵节”等，后者如“入洞房”“闹洞房’’“拔罐子”“走百病”“坐月子”“过百岁”等。有些民俗短语可以转换为民俗词

2、的形式而意义不变，如“重阳节”可以简称为“重阳”，“端午节”可以简称为“端午”，“转八日”(正月初八)在有些地区可以简称为“转八”，“过大年”和“过年”所指相同，但该类情形很少，大多数的民俗词和民俗短语不同指，不能换用。如“元宵节”不能减缩为“元宵”，“腊八粥”与“腊八”不同，“闹洞房”不等同于“洞房”，“坐月子”也不是“月子”，尽管其中的双音节和三音节形式都标记了民俗事象，而且相互之间有联系，但各自承担了不同的民俗意义，所以，都有存在的必要。与普通词汇系统相比，民俗词语中短语所占的比例很高，三音节(或三音节以上)

3、的动宾结构的成分如“送日子”“害喜病”“捣鼠洞”“摔老盆”等，一般都是万方数据民俗短语，三音节(或三音节以上)偏正式的结构也有一部分短语，如“隔年饭”“隔年菜⋯‘辞岁酒⋯‘压轿童子⋯‘送老衣裳⋯‘十二生肖灯”“山东梆子”“胡集书会”等，双音节的大部分是词，少部分是短语，如“插艾”“燎轿”等是短语。这主要是由民俗事象的复杂性、民俗交际的明晰性所决定的，同时也与民俗词语的制造方式有关。民俗事象中有许多内容表现为仪式、活动、礼节等复杂的形态，需要与此相适应的语言形式来标记和表述，表达复合概念的短语比表达单纯概念的词更适合

4、这种需要；同时，民俗词语需要清楚明确、全面细致而又简洁凝练地体现民俗内涵，应该说语言载体的构成成分越多，越能体现意义的该种特点，但构成成分的数量不可能没有限制，如果到了句子的层面也就转化为动态言语的性质，所以介于词和句子之间的短语也就成为民俗载体的主要语言形式之一；此外，民俗词语的制造表现为民间随俗造词的现象比较多，是民间礼仪活动、事件或其中有代表性的行为或事物现象的语言表述自然定型的结果，结构相对松散，表义比较直接，其中的一部分在长期应用发展过程中，伴随着应用范围的扩展和频率的提高，意义逐渐融合，定型化程度增强，

5、从而演变为民俗词。而另一部分则依然停留于短语的阶段。前者如“拜年”“赏月”“满月”“踏青”等。后者如“搬满月”(叫满月)，是指婴儿满月之后，产妇的娘家把婴儿母子接回去住几天，如果用“搬满”或“搬月”等来表示，意义都不明确，因为无论是“满”还是“月”都不具备“满月”的约定俗成的意义，从而可以代替“满月”参与制造新词。再如“任干亲”，是山东普遍流行的一种习俗，这一短语形式表示拜干爹干娘的意义，是明确的，如果改为“认干”，不符合造词习惯，改为“认亲”“干亲”等，意义虽然成立，但不表示原来的意义。值得注意的是，民俗短语并不

6、等同于普通词语中的自由短语，“搬满月”“任干亲”“饮菊酒”“插茱萸”“炒蝎豆”“吃喜面”“踩高跷”“赶庙会”“踢毽子”“烧周年”等民俗短语，虽然整体的意义是字面意义的组合，但是因为民俗本身是在长期的历史过程中发展而成的，具有相当强的历史传承性和稳定性，所以民俗短语中所凝聚的民俗意义和色彩也具有相当的固定性，或者说正是民俗的意义赋予其一定的定型化和整体性特征，使其与“擦黑板”“扫大街”“穿衣服”“买东西”等自由短语区别开来。同时，民俗短语与普通词汇中的惯用语也不完全相同，“背黑锅”“抓辫子”“炒冷饭”“穿小鞋”“摆架

7、子”“绕圈子”“炒鱿鱼”“开绿灯”等惯用语，其动宾式的结构关系与“过小年”“跳花灯”等民俗短语相同，但是惯用语的意义是在字面意义的基础上经过比喻和引申产生的抽象化意义，而民俗短语的意义多数是字面意义的组合。万方数据2．民族性民俗词语和地方性民俗词语就民俗事象覆盖的范围看，有些是通行于整个民族的，有些则是局限在某些或某个特定区域的，相应的，民俗词语也可以划分为两个层次，即民族性民俗词语和地方性民俗词语。所谓民族性民俗词语，是指全民族共同的风俗习惯，在长期的历史发展中逐渐形成、稳定，并凝固成特定的民俗词语，在民族范围内

8、具有约定俗成性和共知性。如“春节”“元宵节”“中秋节”“腊八节”等节日名称，“立春”“夏至”“立秋”“冬至”等节令名称，“相亲”“订婚”“拜堂”“结婚”等婚嫁称谓，“有喜”“坐月子”“过满月”“过百岁”等生育称谓，都属于此类。它们具有鲜明的民族色彩。所谓地方性民俗词语，某地特有的风俗民情及文化现象，以相应的词语形式来表达，为该地区的人约定俗成并理解应用。如“