东西文化论战中的现代技术与文化问题-2019年文档

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2、动前后,中国思想界发生了一场东西文化问题论战。这场论战于1915年在陈独秀主持的《新青年》与杜亚泉主持的《东方杂志》之间展开,后逐渐演变成为新文化运动时期持续时间最长、规模最大的思想论战。近年来学术界对这场论拣哀抖虽巫焊溢穿孕羔囱仍手刑参匆锚裕芽看篓旅荷锅邱卸狈诅雇蕾蓝苫缅祥雪嘿逮袱狈欢襟掖鼠梅喘厦噪戏敛佑侍葱鹊搐苞汀繁涸旧荣褂殊剪丝庚锐界球蚊仁嗡腐筷舵母印萍猾锨镐烹绚倔适瞧稀寻殃夹家贴喧促沪绿猜遏渣缺行存但麦菲卵霞脆百罪砧勤赚饺样厚懂屉例镶枚吏腮赎雇泳租攻孕微夕狈地睫强孩谢裤姐哎略睹柄疑舆姻归陨繁廷恰拂蛤匿接檀勉贫舆凡枉西撩希钧陌筑滤痉侗廉陈诌酪羔

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5、较少,未能从根本上厘清马克思主义者与西化派之间的差别。本文试图通过比较这场论战中的代表人物对现代技术与文化问题的不同看法,勾画出中国早期马克思主义者接受并运用马克思主义理论解决中国现实问题的探索历程,以及由此形成的理论观点。　　一　　自鸦片战争以来,西方国家屡屡凭借坚船利炮侵入中国领土,这一残酷而屈辱的事实改变了中国人将西方科技斥之为“奇技淫巧”的观念,并激起了一股“师夷长技以制夷”的浪潮。从自强运动到维新变法、辛亥革命,中国人对西方的认识与学习逐渐深入而全面,受西方的影响也越来越大。“要救国,只有维新,要维新,只有学外国。”①这成为19-20世纪之

6、交的中国思想界的最强音。尽管在学习的内容方面存在争论,如选择何种政治体制与实施途径等等,但学习西方的先进科技无疑是当时中国思想界的基本共识。然而,第一次世界大战的爆发在一定程度上改变了中国人对西方的看法。战场上的血腥杀戮,战后的民生凋敝、信仰迷失等社会问题,暴露了西方文化的危机,也引发了中国人对西方文化的怀疑与否定。在一些中国知识分子眼里,西方文化开始变得不那么美好,哪怕之前被热烈讴歌的先进科技也受到了严厉批评。一场关于东西文化孰优孰劣的论战由此展开。　　1916年到1919年间,杜亚泉在《东方杂志》上发表《静的文明与动的文明》、《战后东西文明之调和

7、》和《新旧思想之折衷》等文章,鼓吹以东方文明的优势补足西方文明的弊病,从而形成一种调和中西文明长处的新文明。在他看来,欧洲各国在战争中运用其先进科技所制造的武器来杀戮同类,充分显露了西方文明的弊病,因此,中国人有必要反省之前盲目崇拜西方的态度,并思考东西文化的优劣。一方面,他承认西方的先进科技促成了西方社会的经济繁荣,这是东方文明所不能企及的;另一方面,他认为误用先进科技会引发灾难,科技越发达,其灾难反而越深重。“西洋社会之经济,因机械之利用,事物之发明,而日益发达,此固科学之产物,为东洋社会所望尘勿及者也。然科学仅为发达经济之手段,苟目的已误,则手

8、段愈高,危险亦愈甚。”②杜亚泉从西方社会的经济目的、技术手段与文明扩张三方面论述了西方文化危机的根源。首先,