近现代东西文化互动中的生命哲学论文

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1、近现代东西文化互动中的生命哲学论文.freelanAbbott）的文章向国人介绍了柏格森的进步哲学和倭伊铿的唯神哲学。在阐述柏格森的进步哲学时，作者着重解释了“时间”这个生命哲学中极重要的概念，批判以时间为现在生活为固定的观点，他说：“时间之全部，即以过去与未来构成。所谓现在，不过划分过去与未来极微之一瞬，人自过去以达未来之限阈。”1并以地球的形成、人类躯体的进化、历史人物思想的变动和国家、政体的变迁说明“即其生活也其变更，其变更也其发育，其发育也其不绝之创造，自然界中，无完成之事物，各种事物在进行之途中，时间永无现在，生活日趋进步是也。”2应该说作者基本上把握了柏格森哲学的根本特点。在《布

2、格逊哲学说之批评》一文中，作者指出柏格森以文学的方法研究哲学是其过人之处，“布格逊者。以大文学家研究科学及哲学问题之开山也。其文学之创造性常达最高限度。”“无论何派哲学，其精神色彩之鲜明，无有及布氏者。彼之文体活泼泼地，变动不居。由彼之文体，即可见彼之论旨也。”3此外，柏格森哲学讲求的是有机物进化，是为了救唯物论之弊。因而柏格森的哲学方法不同于科学家，“彼所以得人生问题之秘筌者。不在智力的解剖，而在智力的同情，彼之方法为直观，此其所以与科学家之解剖方法较然不同也。”4作者还将柏格森的创化论与达尔文的进化论做了比较：“实则达尔文之进化论与布格逊之进化论亦无根本上之差异，彼等以不同之符号、不同之

3、作用，研究创造之势力，而其所研究者终为同一之势力。生物之起也，或为最初定律支配物质之结果，或为心理学上不息之活动，于一定之空间及时间，寄托于物质之结果。此达尔文与布格逊所由分道扬镳也。而究其原因，则仅由用语之不同，其起点之中心，盖在同一之地点。”但“即达外周，则途径遂异”，“达尔文以创造为过去史中之一事，布格逊则以创造为永久现在之一事。达尔文以新种类为偶然，布格逊则以新种类为不能预见。”5众所周知，达尔文进化论是最早传入中国的西方思潮，也可以说影响最大，将柏格森与达尔文的思想做对比，比较容易为中国读者所理解和接受。作者还循着柏格森的思路指出唯物论、机械论不能解决人生问题“欲知生活之真谛，非破

4、科学思想之习惯，弃智力之自然束缚不可。”“生活之神秘，，适用物理化学之原则者亦自不少，然生活之本体，终不能归纳之已成科学之作用，若意识，若思想，如精神与物质之关系，皆非科学之所知也。”6由此可见，20年代的“科玄之争”在此时已经见到冰山的一角了。文章最后指出：“其哲学之旨趣，在使人类精神脱唯物论与机械论之羁绊而得自由。”7后来，钱智修还根据《现今两大哲学家学说概略》编定了一本小册子《柏格森与欧根》。在本书中作者热情洋溢地阐述了柏氏活泼、变易、创造进化的思想性格“要而言之，则创造世界之荣光，不在已成之效果，而在未完之事实；不在收敛之秋季，而在向荣之春光；不在怒放之繁葩，而在含花之苞萼；不在筑成

5、之园圃，而在得筑之林亭；不在完全之人类，而在发育之儿童。”8对柏氏思想也有高度评价：“昔对于旧学说摧陷廓清之力，与其鼓励人生与光荣高尚之途已可概见。然则宗风所扇，遂能回易世界之视听者，不有由欤？”9客观地说，钱智修的文章及书多为译述外国学者的观点，无多少自己的创见，介绍柏格森的学说不够系统，但他能够首先意识到生命哲学的价值，而且基本把握了柏格森思想的主要特点，并介绍到中国学界来，其首创之功是不能埋没的。较早介绍柏格森除钱智修外还有章士钊，他曾在日本东京的一次中国留学生的聚会上发表题为“欧洲最近思潮与吾人之觉悟”的讲演，后刊登于《东方杂志》第14卷第12号（1917）。文章介绍了柏格森的创造进

6、化论，按章氏的意思，“创化论”主张万物皆由流动而生，流动是创造世界之母，流动中充满创造力，并不断向着创造方面行进。根据创化论，“心”是能动的，心之本体的创造力变化不绝，所谓自由意志到这一步方得真味。章氏还将“创化论”与达尔文的进化论进行比较，他认为达尔文进化论强调“物竞天择，适者生存”，人类在环境中不能自主，而柏氏认为人类自有活力，能够自由创造，无所谓天择。虽然钱智修、章士钊等人为柏格森的生命哲学作了一些介绍和宣传，而且他们也并非无名之辈，但此时正值新文化运动如火如荼之时，民主与科学思潮方兴未艾，因而所谓研究生命哲学的提倡未能在学界激起波澜。但不可否认的是已有少数时代感极强的学者开始瞩目于生

7、命哲学了。象梁漱溟，在他的成名作《究元决疑论》中将生命哲学与佛学相附会；张东荪也在着手翻译柏格森的《创化论》，张东荪还在译序中谈了几点感想：一、读此书应一气呵成；二、章名不能概括章内之旨；三、读本书慎勿以为柏氏蔑视科学；四、读本书慎勿以为柏氏绝弃智慧；五、勿以为柏氏持心物二元论。10上述几点既是译者提请读者所应注意的事项，也是译者本人对于柏氏思想的认识，象三、四两点多为后来一些研究柏氏思想的学者所赞同。除《创