老子哲学中的活东西与死东西

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1、老子哲学中的活东西与死东西[按：此文乃笔者20年前之旧作。原发表于《学习与探索》（1981年第3期），曾收入《何新集》。兹略加修订，附录于此。]引言　　老子的《道德经》（或云《德道经》），是古代道家的一部经典著作，也是早期中国哲学史上罕有的一部关于宇宙本体论的思辨著作。　　老子全书，不过区区五千言。而千百年来对老子的研究和解释，则下百千万言。一想到这一点，本来即足以令后起的研究者怯步——试想我们对于老子，是否还能讲出任何新东西呢？　　然而，尽管考虑到这一点，笔者还是相信，这一工作有必要从头做一下，为什么？

2、　　对于老于哲学，多年来的许多研究者，都把精力集中于争论一个问题——老子是唯物的还是唯心的？实际上，老子就是老子——远古一位在学术上独树一帜而极其创造性的思想家。说他是唯物的，并不能抬高他。说他是唯心的，亦不能贬低他。真正的研究只应当理解他；这就意味着——要揭示出老子哲学的基本原理。事实上，只要能找到这个主要原理，笼罩于老子哲学之上的种种神秘烟雾，就可以烟消云散了。　　本文的基本目的，就是试图揭示老子哲学中起决定作用的这个主要原理，亦即它所谓“玄之又玄，众妙之门”的——“道”，看看它的具体内涵究竟是什么。

3、l、老子一书源于口授　　正如他的神秘哲学一样，老子其人也是一个谜。关于他的生平，历史上有过太多的说法，其结果却是没有一种确凿无疑、可资凭信的说法。　　现在大致能相信的，只有关于他的这样一些事迹。　　老子名聃。春秋末期楚地人。曾在东周宫廷中任守藏史（这个职位是世官世职，即世袭），掌管天文及文书档案。晚年周王室衰弱，乃去官，赴秦国。过函谷关时，为关尹子口述作书。即《道德经》。其后不知所终。　　现在所见《道德经》的最早文本，是1973年出土于长沙马王堆汉墓中的两种帛书，即帛书甲本与帛本乙本。就内容看，两种帛书本

4、与原通行于世的西汉河上公本，具有一些重要的差别。即：　　1．传世本老子一书有《道经》、《德经》两部分。在通行本中，《道经》居前，《德经》在后。两帛书本则次序相反，因此被称为《德道经》。　　2．通行传世本分全书为八十一章，帛书本则不分章。　　3．通行传世本中作为语助词的“兮”字，在帛书本中一律写作“呵”。如“渊兮，似万物之宗”；写作“渊呵，始万物之示”。　　4．帛书中多用假借字。同时同地出土的甲、乙二本，也常有不同写的借字。如，写“谓”作“胃”，写“其”作“元”，写“冲”作“中”等。又如河上公本六十一章“常

5、以靖胜”一句，在帛书甲本写作“恒以靓胜”，而乙本则写作“恒以静朕”。　　由上述差别可以作出两点重要推测；　　1．帛书甲、乙本之间以及它们与传世本存在如此显著的差异说明，直到西汉初年，《道德经》一书尚无统一的定本。　　2．“呵”与“兮”胡比，似更接近于口语。联系帛书甲、乙本中借代字极多，借音字互不同，并且不分节的事实可以想见，《老子经》一书实源自口授的记录。　　本文对老子哲学的引证，以通行的河上公本为据，同时参用两种帛书本。2、《道德经》与《德道经》　　道与德，是老子哲学的一对基本范畴。关于“道”的语辞涵义

6、，前人诠释甚多，此不赘述。值得一提的是黑格尔的见解。他在讲论老子时指出：　　“道在中文就是道路、方向、事物的进程”；因此也就是“一世事物内在的逻辑。”参证于老子所说：“道者，万物之奥也”（62章）；可见他对道的这一理解，是正确的。　　“德”，枉古字书中有两种涵义。　　一、“德，得事宜也”（《释名》）。　　二、“德，外得于人，内得于己也”（《说文》）。　　也就是说，能抓住事物之根本，从而“外得于人，内得已”，是谓有“德”。　　老子说：“孔德之谷，唯道是从。”（21章）这里指明了德对于道的依存关系—一道为本体

7、，德为器用。从老子书中对道与德的论述看：　　老子所谓道，“天之道”也，是指事物发展、变化、运动的总规律；相当于希腊哲学家赫拉克利特所说的“宇宙中永恒的逻各斯。”而老子所谓德，则是人之道，即人世上祸、福、兴、亡、成、败相互替易变化的规律。如果说《道经》是老子的自然哲学和方法论；那么《德经》就是老子的历史哲学和政治论。　　由此也就可以理解老子——书为什么有《道德经》与《德道经》两套写本了。看来是这样的：要向老子——书中寻求帝王治国之术的汉初政治家，所重视的是《德经》。所以马王堆西汉贵族墓中所掘出的两种昂书均以

8、《德经》居上篇。后世的玄学家们，所更重视的却是老子的形而上理论。所以西汉后期的另一种传本（河上公本）便把《道经》置于上篇了。　　《汉书·艺文志》说：道家者流盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守。卑弱以自持，此君人南面之术也。”所谓“君人南面之术”，即治国之术，政治哲学。又说：“及放者为之，则欲绝夫扎学，兼弃仁义，日独任清虚可以为治。　　在这里班固所说的“君人”与“放者”，看来亦即指政治家与玄学家对老