东西文化视觉中的杜拉斯

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1、东西文化视觉中的杜拉斯内容提要：玛格丽特·杜拉斯一生经历的不同文化背景使其创作具有更为丰富的和不断变化的内涵。的写作语言是法语，但在叙述其经历本身所处的环境、所接触的人物时所运用的词汇又勾画出一幅异国他乡的具有非法语文化特征的生活场景。当作为形式的语言难免要和叙述的内容发生冲突时，杜拉斯选择的是让语言这种形式去适应其叙述的内容，只有这样才能再现杜拉斯所经历的东方文化的真实风貌，也才能使杜拉斯所经历的爱与恨、痛苦与欢乐与它们周围的特殊环境相得益彰、互相融合，最终又重归于法语语言以及它后边所隐藏的法兰西文化。本文从东西方文化

2、的视角对杜拉斯作品中所表现出的文化特征进行研究，揭示了杜拉斯从文化悬空、文化冲突到文化融合的艰难过程及其创作历程。　　关键词：跨文化杜拉斯文化悬空文化冲突文化融合　　Abstract:MargaretDuras’splicationsduetodifferentculturalbackgroundssheexperiencedinherlife.Herentandthecharactersdepictalienlifescenesconflictsertothelatter.Onlybydoingsocansherepr

3、oducethetruefeaturesoforientalcultureshehadexperienced,canthereexistintegrationandharmonybetatelyreturningtotheFrenchlanguageandtheFrenchculturehiddenbehindit.ThisthesisisastudyoftheculturalcharacteristicsinDuras’sculturalsuspensiontoculturalconflictandfinallytoc

4、ulturalfusion.　　Keyots26－27）。在杜拉斯的头脑中，越南所在的印度支那成了她的母国文化，成了她构筑人生的起点和源泉。“你们的国家”作为母国文化最大的敌人横在杜拉斯面前，但也是杜拉斯心中最希望认同的土地。杜拉斯痴迷和认同印度支那的一个很重要的原因，就是她和她的家人经常受到生活在越南的殖民地白人统治者的排斥和鄙视。在充满自传色彩的《抵挡太平洋的堤坝》和《伊甸影院》中，杜拉斯都触及到了这种伤痛：“苏珊感到自己很可笑，她的可笑显而易见，自从她踏上电车通往上城区的公路，就不知不觉产生了这种感觉，这种感觉不但

5、得到证实，而且越来越强烈，当她到达上城区中心时，已经为时已晚。嘉尔曼错了，不是所有的人都能走在这些街道和人行道上，走在王公贵族们中间。不是所有的人都具备同样的行走权利。他们好像都有明确的目标，行走在自己熟悉的环境和同类中。而苏珊则没有目标，不是他们的同类，从未在这个舞台上露过面”（Duras,UnBarragecontrelePacifiqu133）。“下午5点，午休之后，白人得到了休息，连晚凉也冲过了。他们身着白装，清净洁白，走向X球场。……我的裙子让我难堪，简直是婊子的裙子。我满脸不自在，心里难受”（Duras,Ed

6、encinéma109）。白人在这所城市里建立起属于自己、有别于他人的“文化飞地”，书中的主人公把自己和那些行走在其中的白人区分开来，她在白人中间属于另类，在她的观念中，她不是白人。她的遭遇就是杜拉斯及其家人在越南生活的真实写照。直到1987年杜拉斯发表《物质生活》时，她对越南的怀念和认同如故，时间的推移并没有改变她对越南的感情：“我的故乡是水乡，是湖的故乡、是从山上奔流而下的湍流的故乡、是沼泽的故乡、平原上充满泥土味的河流的故乡，下雨天我们在河里避雨……人一旦长大成人，所有这一切便成为身外之物，我们不可能永远把这些记忆

7、带在身边，而把它们存放在最初形成的地方。我是一个没有故乡的人”（Duras,Laviematérielle70）。对东方文化的偏爱和执着在几乎所有允许她说话的地方，她都会毫不犹豫地表达这样的观点，而且越是与法国文化接触的时间长，与它的融合度高，她对东方文化的怀念就越强烈。即使到1990年，杜拉斯在《中国北方的情人》中，依然表达了对法国的厌恶、对童年故土的怀念，抹不去的愁情跃然纸上：“不管在什么地方，她法文考试总拿第一名，厌恶法国，无从解脱远离童年故土的乡愁，吃不惯带血的煎牛排，喜欢文弱的男子，浑身洋溢着世上少见的那种性感

8、”(31)。但是，由此就说杜拉斯完全认同印度支那，把越南作为母国文化，其社会环境和文化根基还非常脆弱。她母亲常说的“你们是法国人”这句话却时不时地冲击她头脑中的固有观念，她在面对越南人时所享受到的优厚待遇使她不自觉地拉开与他们之间的距离，也使她在潜意识中不自觉地接受法国文化。“与往常一样，司机让我坐在前面，他旁边专门