重塑教育知识中_人的形象_

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1、教育研究2002年第6期No.6,2002(总第269期)EDUCATIONALRESEARCHGeneral,No.269重塑教育知识中“人的形象”石中英[摘要]本文主要考察了教育知识传统中四种主要的“人的形象”——“宗教人”、“自然人”、“理性人”、“社会人”,概述了它们的形成、发展过程及主要特征,分析了它们对于不同历史时期教育知识和教育实践所产生的影响,并对它们自身存在的理论缺陷进行了深入批判。在此基础上,文章提出重塑教育知识中“人的形象”的问题,并就“游戏人”、“文化人”和“制造人”的形象进

2、行了扼要介绍和分析,希望有助于重构21世纪中国教育理论研究和教育实践的人性论基础。[关键词]教育知识人的形象重塑游戏人文化人制造人[作者简介]石中英,北京师范大学教育学院教育学系主任、副教授(北京100875)一般而言,教育的对象是“人”,教育的目的是“宗教人”形象对中世纪的教育论述影响很培养“新人”,教育的过程是在“人与人之间”展开大,使中世纪的教育知识充满着宗教气息。既然在的。因此,教育理论工作者和实际工作者都必须对人和上帝的关系上,人只不过是上帝的摹本,那么人和人的关系问题进行或深或浅的思考。

3、作为这无论如何人是不像上帝那样完美的,教育的根本种思考的一个结果就是在思考者的意识中形成各价值就在于使人“生来不完善”的神性得到“充分种以人性假设为核心的关于人的观念性知识。这的”发展。既然只有人的灵魂来自上帝,而且在人些观念性知识又勾勒出或明或暗的“人的形象”。死后又归于上帝,因此,教育的根本目的就是教人在一定意义上,我们可以说,教育理论工作者的全从心灵上认识、热爱、赞美、信仰和服从上帝。既然部理论体系都是建立在某种人的形象基础上的;肉体只不过是灵魂的一个暂时的“居所”或“监教育实际工作者的全部教

4、育艺术也是以此为根基狱”,那么教师对学生实施严格的禁欲和严酷的体的。因此,任何教育知识的创新以及教育改革的深罚就是为了“拯救”他们的灵魂,具有一种神圣的化都可以通过“人的形象”的反思与重塑开始。合法性。既然上帝不仅创造了人,而且创造了世间的一切事物,因此无论学习什么样的知识或科目,一、教育知识传统中的“人的形象”终极的目的就是为了领悟万事万物背后的神的精神。11“宗教人”的形象“宗教人”形象对人类自我意识和教育生活的“宗教人”(HomoRiligiosus)的形象是教育支配在文艺复兴之后就渐渐减弱,

5、但却并没有消知识传统中最古老的人的形象。这种人的形象支失。许多被认为是现代教育学先驱者或奠基人的配了迄今为止的教育学史的绝大部分时间,对教思想家们仍然坚持以“宗教人”的形象作为自己教育知识的发展和教育实践具有比较深远和广泛的育论述的基础,如夸美纽斯、福禄培尔等。20世影响。纪,由于尼采的猛烈攻击,实证科学的迅速发展和—12—巨大影响,“宗教人”的形象在教育学中进一步式立的深刻反映当时社会转型要求的新人形象,成微了。但是,也就在这种似乎是不可阻挡的世俗化为当时及以后思想家们论述教育问题的理论前潮流之中

6、,仍有人从宗教的立场出发,强烈地批判提。最早揭示或赋予人理性特征的是古希腊哲学现代人的“无根状态”,主张教育的目的就是培养、家亚里士多德,他有一个后来被无数人无数次引发展与神性相统一的人性,以便使儿童成为“充分用过的命题,即“人是理性的动物”。成型和完美无缺的人”。孙志文指出,“宗教人无时“理性人”的主要特征是:第一,人是有理性无地不向新的、创造的、美丽的、喜悦的、悲哀的、的,理性是人的内在的本质特性,是人的普遍“类忧愁的生命开放。”①以此为前提,他提出了改进特性”;第二,理性既是区分人与动物的界限

7、,也是现行教育的主张,认为教育的根本目的是“伦理区分“文明人”与“野蛮人”的界限;第三,理性是一性”的而非“知识性”的,而“伦理的根在宗教信种高级的认识能力,不同于感性和知性;第四,借仰”。②助于理性和理性知识,人类就能不断深化认识,把21“自然人”的形象握和重建自身与世界的关系,从而获得自由;第“自然人”(HomoNaturalis)是继“宗教人”之五,理性的人无所不能,是“全知全能的上帝”的化后在教育知识领域出现的一种“新人”的形象,它身;第六,人的理性是先验地赋予的,但也需要最萌芽于12世纪,

8、形成于文艺复兴时期,完成于18低限度的训练,否则理性会丧失。世纪,对于我国当前的教育学研究和教育实践有“理性人”形象对于18～19世纪教育理论和着重要的影响。实践的影响主要表现在下列几点。第一,教育必须“自然人”是16～19世纪风靡欧洲的自然主培养和训练人的理性,这是教育的最高目标,也是义教育思潮的重要理论基础,在蒙田、卢梭、裴斯教育的终极目标。因此,文艺复兴时期那种盲目地泰洛齐等人的教育学说中占有核心地位。既然人遵从自然,放纵儿童情感的教育是错误的,至于中的本性不是